《黄帝内经》中多次提到医生可分为多种等级，比较常说的是「三级」分法——上工、中工与下工。「工」即是医生的意思。怎样评价一个中医的水平高低呢？看看这段文字：

「善调尺者，不待于寸；善调脉者，不待于色。能参合而行之者，可以为上工，上工十全九；行二者，为中工，中工十全七；行一者，为下工，下工十全六。」

三种医生的区分方式，主要用三种诊断方法：一种称为「尺肤诊」，是观察前臂内侧皮肤的状态，这种诊断方法现在已经很少用了；另一种是「脉诊」，亦即是大家熟悉的把脉；第三种是「色诊」，即是观察患者面部气色。最高明的医生，能够三种诊断方式一起使用，相互合参；假如只能熟悉其中两种诊断方法，则属于中等层次；只会其中一种，则属于低层次的医生了。假如某位大夫把脉非常厉害，可是不会其他诊法，也算不上高明。

上述三种诊断方法，可以称为「望诊」与「切诊」，其中观察尺肤与面色都属望诊，把脉则属切诊，假若再加上了问诊、闻诊，即是中医常说的「望闻问切」，是四大类诊断方式。可是，《黄帝内经》区分医者水平的高低，只是用了其中两种方式，可知古代中医非常重视医生的观察能力，想想看，假如一个中医不用询问患者，已经知道疾病的原因，是不是非常厉害？

高明的医生，治疗效果十分良好，十位病人中能有九位治好，但也表示不是所有病也能治好的，人总有生老病死，医学并非万能，有些病总得不治；中等水平的医生，十位病人能治好七位，比高水平的已经差了一截。

至于低水平的医生，十位病人仍能治好六位，有些人会想，十全六也挺厉害的啊！为何这叫低水平的医生呢？其实，假如比这水平更低的医生，就应该称为「庸医」了，即是不合格的医生。别忘记，庸医也能治病啊！若十位病人中能治好五位，就是说他治病是「二分之一」机会，其实就是碰运气了。医学上很多病也是可以「自愈」的，不用治也会好，或者安慰剂效应也能治病，所以，要作为一个合格的大夫，「十全六」是最低要求了。

这段文字提醒我们，要判断医生水平的高低，不是在乎治疗手段，而是在乎诊断能力。疗效与诊断是相对应的，假如一个大夫懂得使用很多药物，又懂得针灸、按摩、拔罐等各种技术，可是他不懂诊断，无论治疗技术多高明也没有用，随时误诊误治。

【李大夫介绍】

科学界越来越多证据，证明人体结构最接近素食的动物。例如人没有肉食动物的爪，没有尖利的犬齿而有平坦的臼齿，汗腺津腺发达，唾液碱性，胃酸较稀，肠道的长度约为身体躯干的12倍等，这些特征证明了素食对人的身体最为合适。

那么，传统中医学怎么看这问题？原来早在《黄帝内经》已经有答案！在《黄帝内经》之中，经常指出六腑中「胃肠」的功能，是用来腐熟「水谷」。例如：

「胃者水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃以养五藏气」；

「人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死」；

「四支皆禀气于胃……四支不得禀水谷气」；

「荣者水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六府……衞者水谷之悍气也，其气慓疾滑利」；

「胃者，五谷之府」；

「榖入于胃，脉道以通，血气乃行」；

「胃中热则消谷……六府者，胃为之海……五谷乃容」；

「余愿闻六府传谷者，肠胃之小大长短，受谷之多少奈何？」；

「胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升而满」……

类似的记载在《内经》中十分常见，认为人身的气血是从水谷化成，就算最后一段经文用解剖的角度观察肠胃的大小，也不忘用水谷的多少作容量单位，可见肠胃最佳的消化对象是五谷。《内经》时代认为人最应该吃的，就是喝水和以五谷为主的饮食方式，而当时的五谷实际上包含了豆类和果仁。

中医没有绝对的说「人不可吃肉」，在《内经》之中指出了许多吃肉的问题，也一再强调食物以水谷为最重要。这一种观点，与现代科学的研究不谋而合，从人体生理结构的角度表明人应该是素食动物。

或许有人会问，虽然人体适合吃素，但人究竟可不可以吃肉呢？可以。但是「可以」不代表「健康」。这是对于「食物」的定义问题吧，例如人类在饥荒的时候，草根树皮甚至石头泥土也会拿过来吃，见到动物当然不会放过，为了生存饥不择食十分正常。但是当我们在有选择的前提下，就应该选择更健康的饮食方式了。人有自由决定自己的行为，就好像你可以选择抽烟、吸毒、滥药，但这不代表对你有好处。既然素食是更健康的饮食方式，聪明的人应该懂得如何选择了！

【李大夫介绍】

中医没有完全禁止人吃肉，但是在《黄帝内经》之中，已经不断提醒吃肉会带来许多健康问题，一起来看看其中几段记载吧：

「夫热中消中者皆富贵人也，今禁高梁，是不合其心」，有一类病叫「热中消中」，或亦称之为「消渴病」，因热郁在身体中间的脾胃所致，现在的糖尿病与这种病情十分接近。《内经》解释这病的原因，就是一种「富贵病」！这种病情本应禁止吃「高梁」，高梁不是指北方的「高粱米」，而是指「膏脂」、「细粮」，尤其是指以吃肉类和精致食物为主要饮食的人，这在古代就只有生活富足的有钱人才会得病了。当然，让这些患者康复的方法，本来禁止吃肉就能好了，可是要禁肉的话，他们肯定内心不高兴，所以《内经》就说「不合其心」了。

「高梁之变，足生大丁」，这句话同样指出饮食「高梁」所导致的病证，可以在脚上长出大的疮疡。这种病情，接近于现代糖尿病后遗症所出现的「糖尿足」，就是足部出现溃烂而不容易愈合。

「夫王公大人，血食之君，身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利，其刺之徐疾浅深多少，可得同之乎。歧伯答曰：膏梁菽藿之味，何可同也，气滑即出疾，其气濇则出迟……」这段文字介绍了以饮食血肉为主的人，这些人在古代通常是王公贵族，他们的体质特点，身体脆弱、肌肉软弱，气血流通太过滑利，这就好像现在一些身体柔弱却得了高血压病的人一样，《内经》解释这也是因为吃肉所引起的。吃肉并非真的让人身体强壮，反而使人弱不禁风，容易病倒。

「且夫王公大人，血食之君，骄恣从欲轻人，而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病……」这段话十分有趣！继续讲饮食血肉的问题，文中形容这类人的性格：骄傲放纵、轻视别人，不可说反对他的话，就像暴君那样。想想看，我们身边有没有这样的朋友，常常形容自己「无肉不欢」？「食肉兽」就有这样的特点，自然界里面吃肉的动物都比较凶残，脾气暴躁，当人习惯吃肉以后，内心也会出现变化，性情变得像野兽一样。

因为吃肉而引起的病十分难治！为甚么？因为你不可以违逆他们的想法，禁止他们吃肉只会让他们生气，顺应他们继续这样饮食亦同样加重病情，在这样矛盾的情况下，那真是一种「绝症」啊！无法治。若要康复，除非突然觉悟，愿意放下屠刀，改为吃素吧。

【李大夫介绍】

上回提到减少思虑的一种「逛街」练习，即是走路的时候只专注在各种感官上，帮助自己头脑甚么都不要想，从而减少思虑，这一种方法，实际上就是「活在当下」的练习。

活在当下，简单来说就是让自己生活在现在，而不是在过去、在未来。可是我们现在的人都习惯了「一心二用」，一边逛街、一边想其他的事情才有「效率」，这在中医来看，假如这种一心多用的思考是主动的要解决某些问题，那还算正常，但是假若这种思考是被动的、无法控制的，心里不由自主的跳出杂念，那就是思虑过度了。

其实，不单是逛街的时候可以做这种练习，应该把这种态度贯穿在整天每一个环节。有云：「生活处处皆是禅」，做饭是禅、打扫是禅、耕作是禅，也是同一道理，例如在我们洗澡的时候，就专心一致的洗澡吧，不要想甚么过去未来的事情；一边吃法就专心吃饭，不要看电视、不要聊天；一边睡觉就睡觉，睡觉前不要回顾整天发生的事、不要筹算明天要干什么。如此种种，若能让自己整天都处于当下，时刻察觉自己内心，思虑自然不会萌起。

减少思虑最的首要条件是「自觉」。这就好像家中有孩子十分顽皮，不自觉做功课，常常嚷着要玩耍，作为父母的，怎样可以让孩子乖乖的停下来？我们脑袋中的杂念，就好像顽皮的孩子一样，失控的跳出来捣乱，要怎样才能够让它停下来呢？那就需要好好教养，让孩子懂得自觉。

要整天观察著孩子，这不容易啊！同样，要整天观察我们的念头，这也是非常难的事。但是，当孩子学乖了，不会胡乱捣乱了，父母就不需要整天监督；同样地，当念头平伏了，杂念不会随时生起，那就不需要整天都保持警觉。

听了这些减少思虑的建议，是否会觉得，一个人要「一无挂虑」，是说起来容易，做起来难啊！在现代社会里面，哪有人能够甚么杂念都没有？是的，这确实是难事，但亦同样地，现代社会中很多人生病啊！假如不去锻炼自己，又如何可以奢望获得健康？

《黄帝内经》认为长命百岁的人，第一条件就是要做到「恬淡虚无」，具体来说，长寿者在生活上要做到：「外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数」，显然，「内无思想之患」就是活在当下、一无挂虑，是对于健康的最高要求，活过百岁则是真心追求健康的人才能获得的礼物。

【李大夫介绍】

《黄帝内经》里有一句话很多人都听过，叫「思伤脾」，为何思会伤脾呢？中医认为，胃帮助人腐熟食物，产生了精气，之后透过脾帮助「散精」，散精就是指脾使精气向上、向外输布，让人周身得到滋养。假如一个人「思虑过多」，由于上文说过「思则气结」，那就会使「脾气散精」受到障碍，就是脾不能够散精了，那会有甚么问题？虽然消化没问题，但是吸收不了、浪费掉，吃多少也没用。有些人即使吃很多东西仍然身体瘦弱，就与这种原因有关；又俗话说「虚不受补」，为何吃了补的东西却没法吸收进去？也有这一方面的原因。

假如食物吃下去却无法变成自己的东西，久而久之，气血就会不足了、身体虚弱。所谓「正气存内，邪不可干」，思伤脾之后导致气血偏虚，人体就容易感受邪气，各种疾病继而产生。因此，可以说「思」是百病的源头。

《黄帝内经》还有一句话叫「怒胜思」。想想看，假如一个人思虑很多，杞人忧天，对身边的人过分关心，经常苦口婆心的给人提醒，但别人却会觉得很烦厌，惹人生气，结果往往是被大骂一场，之后思虑就立刻终止，那就可叫做「怒」胜「思」了。确实，要中断「思」的方法，假如不是自己主动的制止念头萌生，则要用比较暴力的「怒」来解决。

怎样可以不用这种粗暴的方法来解决思虑？第一个建议，就是要发现思虑。很多人连自己思虑过度也不知，又如何有动力去解决问题？发现思虑的难，在于适应了，不觉得有问题。就好像城市人睡觉的时候，很多时户外都总有一点噪音，天天如是不觉得有问题，假某天突然到了乡郊旅行，夜间静寂无声的感觉反而让人发闷不自在。其实，我们的脑袋里，天天许多念头起伏，我们都适应了，没有察觉到杂念存在。

不妨先作一个「逛街练习」，就可知道自己的思虑有多严重了。每逢在街上走路的时候，尝试张开眼睛，细心观察身边的风景，同时内心一句话也不说，绝对宁静，也不要浮现出过去的图像记忆。除了眼睛看东西外，也用耳朵听声音，鼻子嗅气味，皮肤感温度。看看这种状态能持续多久？心中能否保持平静而没有念头萌起？假如平素没有经过练习的人，可能不到一分钟，自然就走神了。走神越快，思虑过度越严重。

当明白到自己确实有思虑之后，还想进一步解决思虑过度的问题？那就需要「静心」的锻炼了。下回再续。

【李大夫介绍】

「思」从现代心理学上来看不属于「情绪」，但是中医仍将之归属于「情志」的范畴，就是强调了它与人体健康密切相关。在《黄帝内经》说：「思则气结……思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。」思虑太过的人，会使气血运行不畅而出现「气结」，中医常说的气机郁滞，例如时常唉声叹气，胸腹胀满，胃胀嗳气等，这些都可以是气结的表现，要考虑自己是否思虑太过。

上面《黄帝内经》这一句话，是相对于「惊」而言的。惊是「心无所倚，神无所归」而出现的气乱，思则是相反，心里面有东西可以存留，精神不会散乱，所以「思」一方面可以帮助人不会容易「惊」，这可以理解为当人对事物认识清楚，充满自信，就不会胆小惊恐了。不过，假若思虑太过，则会使气血不通，由于中医强调人的气血要畅通，不通则病，因此，思可以说是百病所生的重要原因。

现代的都市人，可以说十居其九，都有思虑过度的毛病！这样说是否夸张了一点？很多人都说：我没有思虑啊？！非也，这只是一般人对于「思虑」的理解与中医的认识不同。一般人认为思虑是指生活上有很多事情要烦恼、要处理，太多事情要想，但是中医所说的「思」还有深层次的意思。

先要解释「思虑」是甚么？思和虑仔细而言是两个概念，在《黄帝内经》有一段话说：「因志而存变，谓之思；因思而远慕，谓之虑。」「志」是指人所存留的记忆，当我们记挂著有事要做，可以叫作「志向」、「立志」；当志要「存变」，就是指存在心中的志向要变成实践的过程，那就需要「思考」、「思想」了；当心志要真的实践出来，还要考虑到长远的影响、计划将来，这就需要仔细「考虑」了，虑是有「深谋远虑」的意思。

简单的说，思与虑都是指思考的过程，区别在于，思只是一种想法、念头，而虑则是将很多想法串连起来，考虑到多方面的影响。从上述的解释来看，思虑本身都是正常的，每一个人都可拥有，本身不会导致疾病，只是当思虑过度的时候，才会使身体出现毛病。

怎样才叫思虑过度？假如念头的萌生，是为了志向的目的而思考，那没问题，是正常的；但是当我们脑袋随时跳出一些无关重要的念头，本身是不需要实践思考的事情，可是自己却控制不了，念头随意跳出来，那就是头脑的干扰，显然是思虑过度了。如何解决思虑过度？下回分享。

【李大夫介绍】

「惊」亦称为「惊慌」，是相对于「思」的一种情志，在《黄帝内经》说：「惊则气乱……惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣」，假如一个人突然受惊，往往会有心慌心悸、精神恍惚、紧张出汗，头脑混乱的感觉，这在中医来看，就是因为惊使心神不安，干扰气血所致。

惊与恐十分相近，所以有「惊恐」这一个词语，都是指「害怕」，两者的区别，一方面惊慌是较为轻度的恐惧；另一方面，恐让人感觉收敛、下沉，一个人恐惧的时候会周身乏力、怕冷软弱，可是惊则没那种阴沉的感觉，惊会引动人的气血，特点是一个字：乱，胡思乱想，精神错乱，而恐惧的人通常害怕得甚么都想不了。

适度的惊可以说是警惕，是对人有益处的。例如说约了一个朋友，怕他会迟到，不如早点打电话提醒他吧，这一种惊是非常轻度的，是对事情走向负面的预防提醒，这种思想能够帮助我们做好准备，让事情做得更好。

但是，假若惊走向了极端，例如每一次约见朋友之前，你都给他打十多次电话，又或者每一位朋友你都会这么担心，那完全不是对方的问题，而只是自己本身信心不足，容易受惊了。

在现代的社会里面，不少人都有「易惊」的性格，就是惊弓之鸟，警惕心过强，俗语说「防人之心不可无」，但是有些人就是把这种思想用到极处了，身边连一个可信朋友都没有，不敢敞开自己内心。说穿了，惊就是「信任不足」，对身边的人、事物、外在环境都不能信赖，那样就容易害怕发生甚么不好的事。由于我们见到这个世界太多不好的事情发生了，天灾、人祸、黑心食品、官商勾结、贪污腐败、奸淫掳掠，人心莫测……数不尽的问题，假如我们内心只是聚焦在这些负面事情之中，教人如何不惊？

如何解决这种易惊的性格？这其实不在于外在环境的好坏，而在于内心平静与否。这就好像辨认「伪钞」的道理，所谓「道高一尺、魔高一丈」，假钞票层出不穷，假若我们知道这么多造假的方式，不禁让我们心寒，似乎没法逃过伪钞的骗局？但是，辨认伪钞其实很简单，我们不需要每一张假钞票都辨认清楚，只要知道一张真钞票是怎样的就够了！同样道理，要让自己不易惊，不要将专注力放在负面的事情上，只要知道正确的事怎样做，凡事看到正面之处，那就能够让自己有信心，面对风浪也不会动摇。

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「恐」是在七情之中，最为负面的情绪。在《黄帝内经》说：「恐则气下……恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。」恐惧让人「气下」，是因为恐惧是一种下行的力量，让身体内的气不能上行，让人的气血不能正常的向上升。俗语常说「被吓到遗尿」，假如一个人极度的恐惧，甚至会出现双腿软弱、周身发抖，这也是气往下而不能向上所致。

适当的恐惧，对人是有益的。例如面对火警、天灾，内心保持适当的警惕，是帮助人生存的重要原因。但是若恐惧持续，即使环境改变了却内心依旧，这就会伤害身体。

恐比悲更为负面。虽然悲恐两者均属于负面的情感，但是悲伤的人往往只是呼天抢地，身体虚弱甚么都不想干，对人生失去了动力；可是恐惧的人，可以在这样的基础上，做出伤人害己的行为，例如害怕面对问题而自杀，害怕惩罚而破坏法纪。

人生里面，最大的恐惧是甚么？死亡。人们常常挂在口中的话，例如说：「那就死定了！」人生最严重的问题，莫过于死亡吧，当我们说到人最终极的内心恐惧，都可以跟「怕死」拉上联系。例如说，通常胆小的人，身体都会比较瘦弱、怕冷，相反强壮的人就不会胆小，宏观一点看，死亡的感觉就像阴风寒冷、无力抵抗，那么，假如死亡距离我们很远的时候，是否可以感觉为轻微的怕冷乏力？

所以，当我们觉得身体虚弱的时候，不妨问一下内心：「究竟我在怕什么？」怕死当然是一个终极的解释，但是因何怕死？本来人生大不了的就是一死，没甚么可怕，可怕的其实是「失去」。我们在世上得到了很多东西，可是就是舍不得放开。怕死就是害怕失去自己、失去生命，那么轻度一点的怕死，就是失去一些东西了，失去金钱、失去朋友、家人、失业、失恋、荣誉、健康……想让自己身体不再虚弱？可以先问自己，有甚么事情让自己不能放下？

如何能够战胜恐惧？中医还有一种方法，叫作「思胜恐」。恐惧的另一个原因，就是对于事情的不掌握。例如很多人会怕黑，但是怎么也不会在自己睡房里怕黑吧！只会在陌生的地方，是因为我们不熟悉这环境。假如我们对未来不能掌握，也会产生恐惧担忧。在这个时候，「思」就十分重要了，让自己从「不知道」变成「知道」，掌握自己的人生，就能够从迷雾之中走出来，甚么都不用怕了。

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「悲」是一种负面的情绪，是「喜」的反面。在《黄帝内经》说「悲则气消……悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣」，悲伤会让人「气消」？因为「悲」干扰了正常心肺上行之气，使人体的气血不能正常运行，人的阳气在中间不能散布，故此气好像消失了。

想想我们在悲哀嚎哭时的感觉：眼泪一涌而上、口中呻吟，可是却感觉到气促，就像呼吸不了，甚至觉得周身发抖。这种感觉，就是因为「悲」有点像「怒」一样，有上升的感觉，但是悲却没有怒那种怒发冲冠的强烈，悲最突出的是无力感，由于气血不畅，让人感到虚弱。所以，中医有一句话说「悲伤肺」，就是指悲导致肺气不通，可以出现呼吸气促，甚至周身的气血运行不畅。

悲不单纯是伤肺，亦会「伤心」。例如上面说的「悲则心系急」，道理也很简单，中医认为「心藏神」，悲伤自然神伤，精神疲惫，所以俗语也说「人不伤心、不流泪」，这一个「伤心」其实跟中医所说的「心伤」是一回事。

除了流泪伤心的悲以外，其实「悲观」的负面态度，亦属于悲的范围，只不过程度较轻而已。可是要明白，程度轻不代表不严重，慢性中毒，有时候比急性中毒更难治！所谓温水煮蛙的道理，假如突然发生意外而感到悲伤，往往过后就会释怀，但是若是长期抱持负面的思想，顽固态度对身体造成的伤害，比一场伤心痛哭更为难解。

悲能够伤人，但倒过来说，假如一个人身体虚弱，亦容易伤春悲秋。《内经》另有一句话说：「六十岁，心气始衰，善忧悲」，当人的年纪大了，假若身体出现虚弱，就会多愁善感。虽然比较多老人家容易有这种毛病，但是亦有一些人年过半百以后阔达开朗，心境平静一无挂虑，从中医的角度看，他们就是「心气不虚」了。就是说，身体好的话则不容易悲伤，同时思想悲观的人容易身体虚弱。

如何可以让自己不容易思想负面？减少悲伤？方法很简单！《内经》又说：「神有余则笑不休，神不足则悲」、「心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休」，其实悲观就是缺乏正面积极的思想，中医说「喜胜悲」，当一个人在笑的时候，自然不会悲伤吧！所谓「邪不能胜正」，只要时刻保持正面乐观的态度，提醒自己不要掉进负面阴沉的坑里，只让自己脑袋想好事，悲哪能出来？

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「喜」是在七情之中，最为正面的一种情志，简单来说喜就是开心、快乐吧。在《黄帝内经》说：「喜则气缓……喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣」，各种其他情志都容易过极而导致疾病，可是唯独「喜」不会，喜能够使气血通畅、和缓，亦即使身体恢复正常。所以，现在有些养生方法提倡「常笑」，甚至说「笑能治百病」、「笑是治病良药」，这是由于笑是喜的表现，透过笑可以使气血通畅，自然百病不生。

但是，喜也不是完全没有问题的。例如《黄帝内经》也说「喜伤心」，假如喜欢的情绪太过，这也是对人体不好的，这里所说的「心」，尤其是指中医上「心藏神」的意思，就是因为常常都是处于一种过于欢乐的心态，那么就会心神散换，不能集中精神了，可以导致心神的疾病。《黄帝内经》更说：「暴喜伤阳」，假如突然的欢乐太过，那就可能「乐极生悲」了。

想想看，我们身边或许都有一些朋友，他们是常常笑面迎人，只要一些很小的事，都会让他笑过不停的？这一种类型的人，性格上往往都是比较随意，正面来说做人是比较随和的，容易跟人相处，能够容易适应环境转变，但是负面的说，则是做人意志不够坚定，人生目标还未清晰，安于现状，这也反映了「喜」的正常与太过的两种情况。更仔细的说，「喜」与「怒」相对，而怒在前一篇指出可是一种向上、扩展的能量，一个人多喜则少怒，这也是他们做人意志不够坚定的原因，因为喜而欠缺推动力。

若是一个人缺乏「喜」，那就会成「悲」了。喜是正面积极的，而悲则是负面消极的，缺乏正面，那就成负面了。所以，要消除悲伤、解除负面思想，直接方法就是找点让自己快乐的事情来做吧。从中医理论来说，这就是喜能克制悲。

总言之，喜还是一种十分珍贵的情志，因为快乐是能够帮助我们身体健康，生病时抱着正面积极的态度，亦能有助加快康复。只要记住别要得意忘形，乐有节制，那样就不会成病。尽管喜怒哀乐乃是人之常情，但是有些人却说难以得到真正的快乐，为甚么呢？按照《大学·中庸》的说法：「喜怒哀乐之未发，谓之中」，其实，很多时候欢笑都是短暂的，想要得到长久的快乐，最好的办法还是保持平静的内心，各种情绪不会随便发出，才能感到内心的平安祥和，那样才是真正的快乐呢。

【李大夫介绍】