4. 「斋口不斋心」?

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现在有不少素食餐厅,是以仿荤、素肉作招徕,就是菜式完全可以做出肉类的质感与味道,只是原材料都是来自植物。对于这种饮食的方式,一些非素食者会批评,这种素食是「斋口不斋心」(是广东话说「斋口唔斋心」),意思就是只是「素在口中,心中不素」。

 

对于这种「斋口、斋心」的说法我认为是一种对素食的偏见。就算按这种思路,比如是享受肉食的味道却又不吃肉,这充其量可以倒过来说「斋心而不斋口」,但吃「素肉」显然不可叫做「斋口」吧,不管他心想不想吃,嘴还是吃了。

 

说素食者「斋口不斋心」,意思是批评他没有严格遵守素食的要求,其实心里还是想吃肉。对于这种质疑,是由于非素食者还未体会到素食者的想法。

 

首先说一下「斋」字是甚么意思。在段玉裁《说文解字注》中说:「斋,戒洁也」,斋就是强调受戒,是为了身心洁净而不吃荤。斋与素意思基本相同,相对来说「吃素」就没有「戒」的意思,更强调朴素简单,说「吃斋」更加有佛教的意味。

 

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(香港中餐厅提供的「素乳猪」)

 

从素食的定义来看,一般是指「不吃肉」、「不杀生」,从这个角度来看,吃素肉并无不可,对这定义并无抵触;假若以笔者前一篇《素食为何属「情志养生」》的严格观点,在中国文化的立场来看,由于五辛类的葱蒜等食物也算「荤菜」,那么素食的定义,应该是指「不心烦」的食物,假若吃下这东西让人心烦不安的,那就是「荤」。可是,就算从这个角度来看,素肉虽然是「模仿」荤菜,假若原材料没有荤食成份,技术还未高水平至模仿出这种「心烦」的作用来,不是真正的荤食,也没有违背素食的原则。(这里值得讨论的,为何肉食让人心烦?这必然与「杀生」有关。)

 

尤其是对于西方人来说,他们完全没有「斋口」或者「斋心」的说法,就算是严格素食者(Vegan,不吃奶蛋芝士的素食者)吃素肉心安理得,这是因为他们认为只要不吃肉、不杀生,已经能够达到保护动物的目的,吃素肉让自己多点食物的选择,那又何妨?

 

当然,这种质疑素食者的想法,其背后的思想是认为,素食者认为要守戒、清净,为何心中还想吃这些类似肉食的东西?对于这种想法,其实只是非素食者不明白素食者而已。这让我想起禅宗的一个故事:

 

两位禅师一起上路,走到河边的时候,见到一个美女无法过河。师兄就走过去,背上这个女人涉水到对岸,过河后放下了她,两位禅师继续上路。走了很长一段路以后,师弟一直闷不作声,最后终于忍不住说了:「我们出家人严守戒律,不能亲女色,为何你这样做?」然后师兄就回答:「这女人我早就放下了,为何你还一直未放下?」

 

这个简单故事,用在素食者吃「素肉」的情况也一样。非素食者质疑素食者为何还未「放下」素肉,其实,素食者心中对于素肉没有眷恋,只不过是一种素食的食物而已。对于刚开始吃素的人来说,吃素肉可能是一种过渡期的替代品;但是对于长期素食的人来说,吃素肉不会引起他「想杀生」、「想吃真肉」的念头,「斋口不斋心」只不过是非素食者自己未能放下,于是对素食者的一种假想而已。

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李大夫介绍

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3. 有素心就可不吃素?

 

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笔者在上文《素食目的不在吃?》一文中,指出了吃素最终的目的是让人内心平静,或许有人会问:「假如我已经内心平静了,是否就没必要吃素?」

 

也有些支持素食的人认为:「选择素食最重要是有心,最后能否吃素其实不太重要吧?」

 

这种观点十分吊诡!一方面支持素食,另一方面又觉得可以不吃素,究竟是怎么一回事?这次跟大家一起探讨。

 

坚持吃素是否一种「执著」?

 

例如佛家对于素食的看法,其实没有严格的规定。佛教在印度还未传入中国之时,当时没有规定僧人不许吃肉,过著托钵乞食的日子,饮食随便,是到了南朝梁武帝之后,才开始提倡全面素食的;又例如现在的藏传佛教,也允许信徒吃肉,有不少佛教徒亦主张可吃「三净肉」(就是眼不见杀、耳不闻杀、不为己所杀)。那么,有些人认为信佛其实不一定要吃素吧?不少在家信佛的人也没有吃素,其实只要「心里素」就可以了,何必执著于吃肉与否?

 

其实,佛教从不严格素食到开始全素食,可理解为一种「进步」,就是随着佛教徒希望将慈悲心引申到生活各方面时,在饮食上也得实践。当然不要颠倒因果,信佛不是为了吃素、不是吃素才可以信佛,而是吃素可以帮助信徒内心清净,实践信念。假如说信佛也可以不吃素的话,这就是一种倒退了。

 

藏传佛教允许吃肉,也是出于无奈,由于身处高原本身难以种植植物,就只能像游牧民族那样赖以吃肉维生了,现在藏蒙地区的交通比过去发达了,也逐渐开始了素食运动。其实,素食者在有些时候因为特殊环境而需要妥协,例如初尝素食的人往往会接纳吃「锅边素」,就是指在没有更好选择的时候,即使食物中混有荤食时,也会吃旁边的素食,其实也是同一道理。
素食者大都性情随和,在饮食上是随便的,吃肉与否有时候真不是重点,即使逼于无奈需要吃肉,也无必要有罪疚感。某程度来说,长期素食者不愿意吃肉,是由于不喜欢吃吧,就好像有人很不喜欢榴梿,闻到气味就跑开了。素食者不吃肉并非叫「执著」于吃素,例如有吸毒者决定改过自身,决定放下吸毒而重过正常生活,没有人会说他不吸毒就是「执著」吧?假如一定要用「执著」的角度来说,这就是「择善固执」吧。

 

带着感恩的心吃肉就可?

 

还有另一种说法,有些人自知无法放下吃肉,认为只要怀着感恩的心吃就可了。

 

当然有这种想法的人,是比没有感恩的心而吃肉要好一些,懂得感恩,人生会快乐。不过,这里想进一步探讨这「感恩」从何而来?例如当你感激一个人、想报答他的时候,到最后却杀死对方、吃掉对方,这听起来是否十分恐怖?!感恩反而变成了怨恨?这麻木不仁真教人心寒啊。

 

就是说,当一个人真正的对动物感恩,是不会想吃肉的。假如我一边说我怀着感恩的心去吃肉,这种感恩的心,主要目的不是为了让对方好过,而是让自己好受。这其实并非真的感恩,只是一种「赎罪感」,好像忏悔一样。假如真有一个人能天天吃饭都在(感恩)懊悔,何必不更进一步改变「错失」?

 

当然了,一边感恩的吃肉,也无法去除肉类本身含有的不良成份:尸毒、农药、抗生素、激素、化肥、胆固醇、脂肪、细菌、病毒…… 假如有人能够一边吃下各种「黑心食品」,又一边心存感激,这人可真是过分的包容了吧!?

 

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心静自然素

 

说回一开首提出的问题:「一个人内心平静的话,是否吃荤也可?」也不排除这种可能,就好像刚才讲最开始佛教僧人也可以吃肉一样,一个大师内心平静的时候,就好像一个波平如镜的湖面上,丢一块石头进去,激起了波浪,但水也很快恢复平静了。

 

但是,当一个人内心真的平静,其实也不会萌起吃肉的欲望,内心自然希望饮食清淡、朴素、健康、不杀生。就好像当衣服刚洗干净以后,也不会想立刻拿去碰脏东西吧。

 

提出这种想法,其实主要是非素食者内心未够平静,念念不忘口腹之欲,未能站在素食者的立场看问题。肉食者心烦意乱自己也不自知,这就好像在波涛汹涌的大海里,尽管丢多少块石头进去,其实还是依旧风高浪急。对于肉食者来说难以感受到平静与否,未能感受到吃肉对内心的影响,反而以为平常的状态就是平静了,却不知道内心翻江倒海。

 

其实,当一个人素食一段时间以后,内心的肉欲不生,也不会想要吃荤的。这转变是一种自然的、正常的反应,是从心而发的,长期素食者根本没有想吃肉的念头,也不会认为素食十分艰难,只不过是他们正常生活的一部份而已。

 

素食是言行一致的体现

 

上述的讨论,描述了一些「言行不一」的素食看法,一方面认为素食好,却因做不到而给自己找借口。选择素食,就是为了选择让自己向善的理念实行出来,不再做「人格分裂」的人。就好像一个顽皮的孩子,平常天天玩乐不念书,有一天突然下决心要发奋向学了,跟妈妈说以后会用功读书,可是他的生活却一点改变也没有,这就是言行不一了,内心的念头没有落到实处,其实等于撒谎。

 

中医有一句话叫「有诸内必形于外」,当一个人有甚么理想,他就会有怎样的行为;中医还有另一句话叫「司外揣内」,就是我们如何观察一个人的内心?需要从他的行为来判断。如何评价一个人的内心,不可以单纯依靠言语,而更要看他的行动,就知道他是否表里一致了。

 

当人内心开始醒觉,不想在饮食上伤害他人,让和平从自己每天的生活中实践出来,往往就从素食开始;当自己希望身体健康,让身体血脉流畅,去除一切毒素的侵害,素食就是最佳选择;素食能够保护环境,缓解粮食不足的问题,帮助减少饥荒与灾害,是对世界上各种问题作出积极的回应。

 

正心修身以后才能齐家治国,当人明白到自己可以透过改变自己来改变世界,改变饮食就是最基本的一步,人能够掌控自己口服欲望,才能推己及人,身体力行的贡献社会。

 

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李大夫介绍

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2. 素食目的不在吃?

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素食不就是讲饮食的问题吧?还有甚么其他的?当然不止了!

 

就好像驾车那样,一开始学习驾驶的人会问:如何开车?刹车?拐弯?车子坏了怎么办?…… 但是,当一个人学会驾车了,这些事情都不再考虑了,转而开始真正驾车的目的:节省时间到达目的地?为了谋生赚钱送货载客?为了驾驶郊游乐趣?……

 

谈素食,初尝素食的人都会很关注素食的问题,例如怎么吃啊?吃甚么啊?如何吃得健康啊?……当这些基本问题都解决了之后,学会怎么素食了,这些事情就不在考虑之列,转而到真正开始素食的目的——每一个人选择吃素的目的都不同,有人为了健康治病、环保人权、保护动物、宗教信仰……

 

这篇文章,想指出一个所有素食者都能够体会到的共同目的:「静心

 

素食并不止于不吃动物

 

很多人以为,素食就是指不吃肉,只吃植物性食物。这虽然也是素食的基本定义,但是素食者还有不同看法。例如佛家的素食者,主张不吃五辛,即葱蒜韭菜等「植物」都不吃;又如印度修炼瑜伽者,主张不吃惰性食物,其中就包括了「菇菌类」。

 

为何这些植物性的东西素食者不能吃?先说葱蒜类,在《黄帝内经》中有一段话说:

 

「黄帝曰:辛走气,多食之,令人洞心,何也。少俞曰:辛入于胃,其气走于上焦,上焦者,受气而营诸阳者也,姜韭之气薰之,营衞之气,不时受之,久留心下,故洞心。」《灵枢•五味论》

 

这段话的意思,说姜、韭菜等辛味食物,多食则让人「洞心」,是指食物进入胃之后,其气上行太过,气有余而留在心下,故此出现一种不适感觉。「洞心」通俗一点的讲,其实就是「心烦」吧,称为洞心是强调一种空虚感,胸中空洞不适感觉。

 

至于说「惰性食物」,则是指吃了之后让人感觉怠倦乏力、迟钝昏沉的食物,就是让人「懒惰」的食物吧。这类食物之中以「菇菌类」为代表,各种香菇、木耳等的食物,生长在阴暗潮湿的环境,是从发霉腐烂的地方生长出来的,没有太阳照射,故此其性阴沉,不少菌类更是有毒性的,这就可以理解为阴性十分强烈了。菇菌类从中医的角度来看属于「寒湿」的食物,食后让人意志消沉。在修炼瑜伽者的角度看,惰性食物不单包括香菇,各种鱼肉、鸡蛋、葱蒜、烟酒、毒品、腐烂食品等都包括在内。

 

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为何素食者受到五辛影响?

 

素食者不吃五辛、惰性食物,其实就是这些食物会影响人体,让人觉得心烦、昏沉。其实这些感觉,非素食者也会拥有,例如吃了洋葱之后觉得有口气,其实就是一种心烦,只是这种不适感觉在素食者身上尤为明显。

 

为何非素食者感觉不出来?这就是「荤食」的作用影响了。这就好像一个人,进入一家很吵的酒吧里面去,一开始觉得很吵心跳加速,但在里面几个小时之后就适应了,到离开踏出门口时才发现,原来外面世界十分宁静;又例如刚进入一个新装修的房子里面,有一股油漆的化学品气味,觉得十分难闻,但没多久之后就适应了,嗅觉没感觉到问题,要到下一次再进门时才闻得到。

 

这就是一个人的适应能力,假如长期吃肉、吃这些五辛惰性食物的人,身体长期浸泡在「喧闹」、「气味浓烈」的环境,其实身体也有不适感觉,但是都被掩盖了,自己感觉不到。长期这种饮食的人,身体也有心烦昏沉的不舒服,只不过自己不察觉,更变成了自己一种性格,例如爱发脾气、意志消沉,甚至变成一种体质,长期疲乏劳累,却没有想过是饮食所致。

 

由于素食者饮食清淡洁净,就好像长期在一个宁静舒适的环境里面生活,假如外面有一点噪音、一些臭气,就容易感觉得到了。故此素食者就连五辛、香菇等食物,吃下去也容易感觉到不舒服,这并不是因为素食者的肠胃差了,而是素食者的身心比较灵敏,容易感觉到自己内心与外界的变化,更喜欢保持平静。

 

 

素食是一个「修心」的过程

 

从这些角度看,素食者并非单纯是不吃肉,素食者选择食物的目的,除了有考虑不杀生的原因外,终极的目标是「修心」。

 

很简单吧,选择「不吃肉」的想法,本身已经是对内心的一种挑战了,戒除吃肉就是解除「心瘾」,这种心瘾某程度就是指一种长期的心烦意乱、内心不平静,也是长期吃肉所导致的一种身心状态。

 

进一步看,不吃肉以后,不代表内心就一定平静。人的内心还是会受到七情六欲、外在环境变化所影响,但因为素食者平素内心经常保持平静,容易察觉到外在影响,不会被情欲带走了而不自知,寻找各种方法让自己变得更加平稳。因此在食物的选择上,假如让自己心烦昏沉的食物,都会尽量避免了。

 

在儒家与道家的典籍中,有不少记载说当时每于求道、求学,或者祭祀的时候,都主张斋戒,如《南华真经》说:

「颜回问道于孔子,孔子曰:汝斋戒,吾将语汝。颜回曰:回居贫,唯不饮酒,不茹荤久矣。孔子曰:是祭祝之斋,非心斋也。」

在这段话里面,孔子更指出了一个观点叫「心斋」,就是说不吃肉喝酒只是「祭祝之斋」而已,更重要的是「心斋」,就是指内心的洁净、安宁了,有这种心态,才容易学好大道。

 

由此可见,提倡「素食」的概念比「吃斋」更深一层,素食并非单纯的禁忌、受戒,而是希望在调整饮食的过程中,让自己内心清净。

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素食是为了「身心合一」

 

透过饮食的改变影响身心,这就告诉了人们,饮食并非单纯为了身体需要。人们在吃饭的问题上,比较多考虑是否足够营养?是否能让身体健康?如何吃能帮助治病养生?……这些想法,对于素食来说还未到一个最高层次——饮食对人内心直接影响。

 

西方有一句话说: 「You are what you eat.」(你吃甚么,你就是甚么),人会被食物的性质影响自己的性格,其实中国传统也有这种观点,就好像笔者在《中医如何看素食?》一文中,指《黄帝内经》中记载了吃肉的人的性格放纵、骄傲、刚烈,正好反映了吃肉对人性情的影响。

 

肉食之中含有「尸毒」、除了是对人体健康不良的毒素外,更指动物在被杀之时的愤怒、痛苦、恐惧的情绪,人类吃下以后,也会被这些情绪所影响。因此所谓「荤食」,为何让人头脑昏沉,就是指这些食物本身的特性不好了。

 

素食改变人内心,倒过来说,决定素食已经是内心的转变。一个人要从非素食而改变为素食,本身已经是心先变了,立志转变自己,之后才决定在饮食上改变。而在饮食改变之后,内心又逐步随着身体洁净而内心变化,互为因果。

 

素食并非单纯一种饮食习惯,而是一种哲学、一种生活态度、人生观念,代表了前卫的绿色思想,亦是回归传统的饮食方法,是通过饮食修行,让自己身心合一,甚至与自然共融。

 

这也是素食者容易快乐的原因,真正的快乐并非来自欲望的满足,而是当自己内心平静、身心调和、欲求减少,这种祥和美满的状态,正是持久快乐的泉源。

 

 

李大夫介绍

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1. 你为甚么吃素?

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每年到了盛夏的时候,就会想一想,原来自己吃素又一年了。

 

我自2003年开始吃素,至今(2010年)吃素已经是踏入第七年了,对于一个素食者来说,到七年好像总是一个奇妙的突破,因为在医学上有一种传说:人体里所有的东西,都会有一个新陈代谢的周期,有一些比较短,比如皮肤天天更新,身体里面的粘膜也是常常替换,有一些相对长一点,比如红细胞一般三个月就更新一次,至于人体中最久才更新一次的组织,就是骨头,骨头需要七年以后,才能完全变成新的。

 

那么,假如吃素七年之后,从医学的角度看,那么整个身体都是从素食来构成的了,已经不再含有肉食的成份。从这个角度来想一想,就会觉得:哗!原来自己已经脱胎换骨了!

 

当然实际上不是如此了,不是到了七年这个界限,然后世界一切就变得不一样了。但确实这些年身体一直有着微妙的变化,这些变化是悄悄地来到,可是猛然察觉了,不禁也为自己感到惊讶。

 

这些年来,仍不断有人问:你为甚么吃素啊?现在的回答越来越简单了:没有甚么特别甚么原因,就是喜欢吃吧。

 

要找原因的话,可以说上一大堆,但是又好像没有找到一个最合适的。其实是甚么原因,已经不重要了。就好像有人喜欢画画,开始的时候可能是有某种机缘让他开始去学,但是当他画了几十年后,那个开始的原因,已经不重要了。喜欢的就去做吧,随心所欲,率性而为,这样的人生不是很快活嘛?

 

(本文写于2010年7月5日)

 

李大夫介绍

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中医课程全都是「各家学说」!

中医教育里面,每一门课都可以说是「各家学说」。这里指的「各家学说」,是指那些中基、中诊、内科、妇科……不说西医课程,其实所有中医学科,老师都是「各教各」!每一科之间未能够有机的融合,怎样叫学生融会贯通?怎样体现中医的整体观念?

曾经有人统计过,中医临床各科里面(内外妇儿骨伤五官),所用的方剂加起来有两千多首!试问当今有那一个学生能背上?于是很多老师都美其名说,方剂都只是用来示范「法」,那既然如此,为何不用简单一点、数量少一点的方剂来示范?这很明显反映了,每一门学科之间,没有互相沟通。

又例如中医界都很重视经典,可是除了经典本身的四门课外,其他课程都与经典相距太远了,临床上运用经典的老师也寥寥可数,所以学生们都投诉,学了经典之后是应用不了的,只是一种空的理论。

这个问题的根本是,中医理论究竟是「一」还是「多」?

例如说,几个老中医坐在一起看同一个病人,基本上是沟通不了的,因为大家的想法不同,大家只能说各自自己的看法。对于这种现象,有人认为这就是中医的特点了!有很多不同的理论,可以「同病异治」。这虽然是一种说法,可是实际上反映了中医理论已经偏离了「一」,而走向了「多」。「多」本身不是问题,假若「多」不能回到「一」,就好像一颗大树,只剩下枝叶,没有了根了,失去了生命力。

所以在设计中医课程的时候,应当时刻都关注「一」,找回中医的核心理论,然后围绕着这个理论用不同角度去切入,让学生到毕业的时候,能够抓到「一」,才能够道一生二生三生万物……

(本文写于2010年12月14日)

李大夫介绍

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中医的大学课程该怎样考试?

中医大学本科课程的考试模式,采取了非常之呆板的方法,大都只是选用了一般的闭卷考试,实际上没有考到学生真正的能力。当中的问题,我在另外一篇文章里面说得很深入了,可参看:《论考试制度对中医教育的影响》一文。

假若问我,真正的考试应该怎样考?我会毫不犹疑的说:「不要考试啦!」

或许有些人会觉得我偏激,说:不考试,那么谁来决定医生的水平?百姓生病了怎样知道找谁来看?如何防避哪些黄绿医生、骗子?

我想,这些问题其实自古都有,那么古代大部份中医,都没有经过什么「考试」吧!再说,假若现在在大学毕业了的中医,他们都通过了大学的众多考试,你能够说明他们有怎么样的水平吗?是否一等荣誉的医术就最高?有没有不懂看病的学生,但是仍然能够胡混过去?有多少学生在考试之后十年,还能够记得当初考试的内容?莫说十年,一个月后能记得的有多少?常说德比术更重要,有什么考试能够考核中医的医德?……这些问题,要让教育管理者回答的话,都非常尴尬。

毫无疑问,考试所能考核到的,是「考试技巧」。就算是通过了注册中医/执业医师考试,都不能代表什么,你能够说他「会看病」吗?真有不少通过考试的中医,实际上不会看病啊!考试是不能给患者带来甚么保证的。

曾经有老师给我们讲过:「真正的考试在临床」。其实自古以来,中医要通过的真正考试,一方面是他的师父认为他能够过关,可以独立行医,而更重要的一关是「临床」,当他独立行医后,有无患者愿意给他看,这就是真正的考试吧!

现在学中医有了「考试」这种东西之后,反而让我们转移了目标。禅宗有一句话说:「以指指月,见指忘月」,就是说,我问月亮在哪里?你用手指只给我看,我看着你的手指,就忘记了本来要看的是月亮。当我们中医同学都努力去追赶着考试的时候,就忘记了中医本来真正的要学什么,所以难怪我们大部份过来人都感叹,考试之后都把学过的「还给老师了」!其实还的只是考试所背诵的资料吧。

听了上述的理由,或许还有很多人觉得大学要考试。我想要指出,考试是可以的,不过考试不是可以让人学好的方法,考试也不可能提高中医的水平,而只能够说明你或许到了一个「最低标准」(当然这个标准是什么?谁来定标准?没有人知道,是一种想像出来的理想),就好像你通过了驾驶考试,只是代表政府允许你可以在路上驾车,而不代表你驾驶技术高超,也不保证你不会发生意外。

假若要培养高水平的中医,我们还是要少点走歪路,不要浪费时间在无聊的事情上面,专心一致的「看月亮」就可了,不要看「手指」。世界上众多优秀的大学课程,都没有考试,或者考试相当灵活,老师都知道考试是甚么一回事吧,学生又何必认真?

(文本写于2010年12月12日)

李大夫介绍

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中医本科课程该如何设计?

现在的中医本科课程,问题真是太多太多了,数不胜数,在《中医本科课程问题及改革建议》一文中已有详细论述。

有人问我:假若给你重新设计一个本科课程,你觉得该如何设计?中西医课程比例如何?

这一个问题也实在问得太大了,课程设计本身应该是「教育学」研究的内容,是一个很客观的科学问题,要遵循中医的科学原理来设计课程,这可得费一番功夫了。

至于中西医课程的比例,现在中西医课程比例理论上说是7:3,但有人研究统计是说5.5:4.5,实际上肯定是4:6以上的了!因为,不可以单看课程时数的多少啊!现在的中医理论课程中间又有不少西化内容,在中医院临床实习实际上学西医的多,那么整个中医课程,都不知道有多少可算是中医!事实上,就算现在搞一个10:0的纯中医课程,也不可能是纯中医的了……

中医经过了这么多年西化的道路,要重新找回中医的根本、正本清源,真是很难的事。


假如不谈具体课程内容,而只说设计课程的理念,倒是可以谈谈某些个人想法。我粗略想起码有4条原则,都是按照传统中医学习的方式来提出的:

一、因材施教

每一个学习者的能力、喜好、切入点不同,也要看他与老师的互动结果。因材施教其实就是一对一、或者最多是一个老师对几个学生,大家关系密切,互动学习。

二、不要讲课

既然上大学了,就不用老师再给你讲课吧。传统中医师承教育,绝大部份都没有老师讲课的时候,就算现在的西方名牌大学都是如此,有问题就自己主动提出吧!一个孩子习惯了被喂食,就不会习惯自己拿起餐具吃饭了。已经是大学生,就应该戒掉填鸭式教育,鼓励主动学习。

三、直面原文

既然现在的教材这么多问题,而现在要我们重新写一本超时代的教材又似乎不可能,那么我们学习中医,还是回到所有中医古籍的原文去吧!直接面对一手资料,比二手资料要好多了。将「研究」和「学习」合并起来,从一开始就让学生明白「研究」的方法,懂得如何面对古人。长期吃别人消化过的高营养品,以后自己的肠胃就不懂消化粗粮了。

假如有教材的话,就最多只是作为概论、导论、引言。比如中医内科学,就只看每一个病的前面介绍,后面甚么分型的都不要吧。

四、自选科目

既然每一个学生的学习能力、喜好、兴奋点不一样,那么就应该按照自己的进度来学习,不用追求人人一样(人人一样只是为了方便管理),不用一个学期全班同学学习同一门课。自古中医都有学习「四小经典」与「四大经典」的「先甜后苦」和「先苦后甜」的争论,其实两种学习方式都可以嘛,谁说一定要先由浅入深?

尤其是在大学本科的学习,重视的是思维方式的建立,而不是知识的灌输了。让同学多选修不同其他学系的学科,尤其能够开阔视野,补充学习中医之前应该有的文、史、哲基础。

 (本文写于2010年12月3日)

 

李大夫介绍

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怎样才可以加快培养中医人才?

早前在一个会议上,有热心中医发展的朋友提出了:老中医一个一个的死去了,现在的中医青黄不接,出现了断层危机,如何可以挽救这种情况,加快培养中医人才?

若这一个问题让我回答,我会说:「快不了、不应该加快。」

不是这样吗?中医在过去60多年来,就是因为希望加快速度,透过办各种课程如五年本科、七年制、硕博连读、非医攻博,抑或是传统班、师承班、西学中班等等,就是希望一下子把中医队伍的「人数」增多了,可是倒头来,结果还是一样,甚至把问题加剧了。

这一个加快的问题,虽然想法是好,可是具体做法多是「揠苗助长」。

教育是一件百年大事,一个人怎么可以从孩子变成大人,总需要经过一个过程吧;一个人由学会走路到变成奥运选手,也是经过多年才能成功的。要让一个人从中医学生变成专家,肯定不是三、五年的事了。

更何况,现在学中医的,都要面对一个苦况,就是先要学习5-7年错误的东西,后来要成为高水平中医的话,就要先拼命将前面学过的澄清、洗脑、放下,往往要再花5-7年的时间,之后才有机会更上一层。

不是这样吗?假若一个人一开始学习写中文字,你叫他写的笔顺完全是错的,那么他可能一辈子都改不过来。从一开始我们先入为主的教了年轻人错误的东西,之后要改可是更费劲啊!

中医教育的问题太多了。我在大四的暑假,花了一个月去研究本科课程的问题,写了万五字的文章,不怕字多的话可以去看看吧:《中医本科课程存在的十五大问题

整个中医本科教育都走错了方向,教育内容也不对,现在我们说要加快中医人才的成长,其实都是做「补救」的工作,将这些学过错误东西的人拿来重新「洗脑」,谈何容易啊?

所以,要加快中医人才成长,从根本去说,先不要再再拔苗助长了。高水平的中医,不是花钱就能买到的。

(本文写于2010年11月29日)

李大夫介绍

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论考试制度对中医教育的影响

引言

中医教育自从走进了大学高等教育学府里,其中一个关键的转折点,体现在考试制度的建立上,可以说中医走进现代的教育模式,考试是其中重要的标志。中医学是一门理论与实践并重的学科,有着独特的理论架构及学习方法。从前的中医以师承教育为主,在走进大学教育的过程里,产生了各种的问题,其中考试制度的建立便深刻地影响着中医教育发展。

一直以来,考试制度也是争论不休的问题,比如「废除科举,应当是正确而有必要的,但近来也有一些文章把科举说成一无是处;比如现代的高考,更有人将它联系到科举,说成考试就是万恶的根源」[1]。考试,尤其在专业如医学、律师、飞机师等的考试,是有其重要性和必要性的,但制度总有它本身的不足,我们应该针对其中不足、错误、甚至腐败的地方,加以改善之,以推动该学科的发展。就像邓小平在1978年4月22日全国教育工作会议上说:「考试是检验学习情况和教学效果的一种重要方法…当然也不能迷信考试,把他当作检查学习效果的唯一方法,并且要认真研究、试验、改进考试的内容和形式,使它的作用完善起来」。

笔者身为高年级中医学生,根据一般的观察和师生们的评价,感到考试制度中存在很多不利学习中医的因素,值得加以讨论、改善,以推动中医教育的发展。本文尝试从不同的角度,讨论大学本科教育中的考试制度,对学习中医的影响、成因及对策。

 

一、考试制度的源流

考试源自文字形成了以后奴隶制时代,与学校一样是阶级社会的产物,也是阶级统治的工具。其目的在于为国家统治阶级的政治、经济的需要,为了它选育人才需要服务的[2]。也是由于社会出现强制性的脑体分工,需要从社会挑选不同的专业人才、技术人员、劳动者等而出现的[3],可见考试跟社会发展有密切关系。当然,考试的功能是考察个人所掌握知识与所具备能力状况的一种方法3

考试制度源自中国,在我国已经有两千多年历史,甚至可以说是中国第五大发明。考试的意思,在《说文解字》中是:「考」者「老」也,「试」者「用也,明试以功」。考试一词最早见于西汉董仲舒《春秋繁露》,在此以前,考和试是两个意义相近的概念,当考和试结合为一个词后,便有了双重性的含义,一是指对官员的考核和试用;二是指对个体掌握具体知识、能力等效果的一种检验、测度和评定[4]。在十六世纪后,西方各国开始把中国的科举制度引入文官的考试中,后来加进了现代的测量和统计方法,而成为一门新兴的考试科学2。我国现代的考试制度,是随着解放后,受到西方文化影响,在高等院校建立的同时而效法外国的,跟从前科举制度中的考试形式有很大的差距。

古代的中医主要以师承的教育方式,到了唐代以后,虽然政府已经设立了“太医署” ,但这其实也不是主流的中医教育模式,主要的中医教育地方还是在民间。因此,中医一直以来没有严格的考试制度,一般采用师生间的问答或临床实践的方法,由师傅考评徒弟的水平。直至民国及新中国时期,成立了专门的中医药院校,才引入考试制度到中医教育中。

现代的考试形式,已经脱离了从前科举制度以笔试为主的考试,发展出很多不同种类的考试方法,如笔试、口试、电脑考试、网上考试、试验试、操作试,开卷试、闭卷试、作业、论文写作等等。现代中医教育的考试形式,虽然也采用了很多方法,如临床实习的实习试、中西医实验课的实验试、还有一些论文写作的评核,但以本科教育为例,因为理论讲授比较多,五年的学习中约有百分之八十以上的科目是以笔试为主(不包括实习的考试)。因此下文将会主要讨论以笔试为主的考试形式所带来的问题。

 

二、考试制度存在的问题及其对中医教育的影响

以笔试形式为主的考试制度,以及考试这种模式本身的不足,再加上中医学科的独特结构,产生了以下各种问题,影响着中医教育的发展:

  1. 考试形式欠灵活

中医本科的考试主要是以笔试为主,虽然其中有多种的题型(选择题、填空题、定义题、简答题、论述题、病案分析等),但始终缺乏灵活,让学习变得枯燥乏味。笔试这种考试形式有其局限性,比如着重理论而难以考核实践能力、着重背诵资料而难以灵活分析等,对于中医这门实践性甚强的学科,实在未能全面反映学生的水平。更由于试题形式变得生硬,不能引起学生对中医学习的兴趣,反而增加了同学的压力负担,认为考试是苦闷的,难以应付。事实上,相对于其他科目的大学课程,一般多采用不同的考核方法,如作业评核(Report)、口头报告(Presentation)、上课参与(Class Participation)、连续评核(Continue Assessment)等等很多不同的方法,这样就更加反映出中医考试的枯燥单一。

  1. 考试管理欠严谨

由于大学中医本科的考试,不像那些全国高考一样的大规模,只是对着一班数十个学生,所以很多时不能对每一个考试做好那些考试质量管理,如科学地对考卷进行命题和测试、利用统计学的方法进行计算、有效控制各种误差等。很多时试题也只是由一个老师自己负责,严重时甚至把以前曾经用过的题目一字不漏的搬进来,这样容易降低试卷的质素,出现问题如:试卷不能全面考核学生对该学科的认识,反而考了非重点的问题;试卷着重背诵资料而没有考核同学分析能力;评分不公平,分数解释没有一个标准;试题的比例不够客观、题目内容不够稳定等等的现象。

  1. 考试未能反映学生的真正水平

以笔试为主的考试形式,加上医学中很多资料性知识的考核,普遍出现着重死背资料,而缺乏思考、综合的能力。更因为大学中的每个学期只有大概四到五个月的时间,在这么短的时间里往往要把很多东西放进脑里,要同学们把所有东西都理解清楚才记下是不可能的。这样的考试主要评核的是同学的背诵能力,如过那同学的记忆力好,更能只用一到两个晚上的时间,就把所有的考试的重点记下,而且还可以考到不错的成绩!这种考试形式,加上紧密的课程需要,逼使同学使用这些短暂记忆技巧,因此经常出现在考试后就把所有学过的东西都「交回老师」的情况。背诵是学习中医重要的环节,但这种考试方法,考到的是短暂的记忆能力,而且更少能反映出学生们的分析思考能力,严重时更出现「高分低能」(分数高但能力低)的现象。考试的目的既然是为了确定水平,但却又不能反映真实水平,那考试的目的是甚么?

  1. 考试与临床实践脱节

考试的题目,由于要尽量能够客观地去评分,因此便局限了题形的变化,即使是与临床最能够连系上的病案分析题,也变成一些十分典型的案例,跟书本所讲的十分接近。但病案分析通常也只是占考试内容一少部分,因此,能够考到学生在应用上的水平的试题,就少之又少。事实上,教学的内容和教材的篇写已经跟实际临床相差很远,再加上考试形式的不足,使理论跟临床很难联系上。虽然现在主要以临床实习时的考核以弥补这方面的不足,但中医是一门实践性相当强的学科,如果理论跟实际不能联系起来,那实在浪费了学习的时间。所以应该加强理论考试与临床应用的结合,才有利于学习。

  1. 考试未能考核辨证论治的思维

中医学其中最重要的内容,是其辨证论治的思维。虽然背诵那些方药、经穴等资料也是相当重要,但如果没有了辨证论治的思维承载,那就只是一副机器,而不是一个活生生的医生。而且辨证论治是一个很灵活的过程,要透过四诊合参,了解病人的五脏跟五脏的关系、天人的关系等,这些实在很难在现在的考试里能评核得到。一般的考试,所能够考到的最多可以说是「见证就治」、或好一点的「分型论治」,因为考试里只能给你一些症状,就要去判断这是甚么病、甚么证。但其实中医的辨证论治思维并非这样,是一个很复杂的思维过程,要不断的返回到病人身上,而且更要收集很多不同的资料,如神色、病状、舌脉、气味等等,各种资料也可以对辨证有重要意义。况且,实际在临床上,不同的医生对着同一个病人,也会开出不同的方子,有不同的治法,而不会出现考试中的标准答案。辨证论治是中医的「法」,而中医药的高等教育,跟中学教育、中专教育、或职业训练的分别,在于其着重理论的思维,即中医的「法」,而非单是资料、技术的传授。如果我们的考试制度偏重于考核学生的「技」而不是「法」,这样便失去了中医高等教育发展的本意。

  1. 考试使同学重点放在西医而不是中医

学习时,一般的技巧是把学习内容理解后便易于背诵记忆,这是学习中医跟学习西医相同的不二法门。在同学的一般学习情况发现,由于中医的内容在理解明白后便易于记忆,再加上那些汤头歌诀、速记法等,记忆中医的东西往往不是太难,只要花适量的时间便可。但是,由于西医的资料性的内容实在很丰富,纵使理解了其中的内容,但是还是要花相当多的时间在背诵资料上。这样,每逢考试的季节,同学们便会将时间重点放在西医的科目上,而相对减少了对中医科目的重视。这样产生出一个矛盾,中医院校培养学生的重点是在中医上,但实际上同学放在学习西医学习的时间比学习中医要多,这样便很容易降低同学们的中医水平,甚至减低学生们对中医的信心。

  1. 考试是为了考核学生的考试技巧

考试有考试的形式,每一次考试,同学们最关心的是考试的形式、内容重点及范围等。但每一种考试形式也有其局限性,如有一些内容是没办法成为论述题、有些内容只可以作为填空题等,因此学生们只要知道试卷的试题分布、考试形式,便很容易估计得到考试的范围大约是甚么,然后作重点复习。但是这种复习的方法,不等于能够全面地学习该学科的知识,而只是为了考试而学习、为了试卷而学习,考试的重点是否等于该学科的重点,这是一个值得商榷的问题。如果那同学没有这种考试技巧,就往往不能有好成绩,但这就不等于他未能掌握该学科的知识,而只是欠缺一些考试技巧,不能做好这次的试卷吧了。

加上老师教授在上课时,有时会有意无意的把考试的重点说出来,更很多时在临近考试的时候,向同学提示考试的重点,以求缩窄考试范围,方便同学们进行复习。虽然老师们的出发点是好的,可以帮助同学们重点复习,减轻考试压力负担。但很多时同学就能因为老师所讲的重点,而估计出试卷内的大概题目内容,因此便主要背诵那些「考试重点」而不是「学科重点」。本来学科重点是应该等于考试重点的,但因为每一次考试不可能出相同的题目,因此考试重点在每一次考试中实际上是不同的。如果同学没有这种预测考试题目的技巧,那就很容易沦落为低分的一群。个别的实际例子说明,有些同学以考试重点的方法学习,一直的考试成绩都不错,但他开始尝试把该学科的内容融会贯通后便去考试,他的成绩便一直往下跌;相反另外一些同学一直坚持不为考试而考试,成绩也一直不好,但他自从明白了考试是一个游戏、掌握了这些考试技巧后,他的成绩突然跨进了一大步。其实,连很多老师也认同,考试是一个游戏,只是一个制度,不用过于认真,所以也觉得把考试内容告诉学生是没有问题的。当考试由一个手段而变成了最终目的时候,这已经失去了其本意。

  1. 考试压力阻碍了主动学习的兴趣

现在大部分的中医药院校的本科课程,也是上下学期制,而一般每一个学期有一个期中考试和一个期末考试,有些个别的科目还会有其他的测验。一般情况下期末考试所占总成绩相当的比重。由于以上提及到的各种问题,考试学习跟实际的中医学习可以是两回事,但又因为考试成绩对将来的前途有莫大关系,又因课程相当密集,所以不能不专心一致去应付考试。这样一来,同学们如果想认真去学习中医各方面的知识,或者复习以前学过的东西,这样便间接减少了复习考试内容的时间,倒过来逼使他不能学习其他的东西。

现在中医本科教育的课程设计也不是到了完美的阶段,况且每一个人的学习方法、学习速度也不一样,硬要每一个学生跟着课程的进度走,这可能会「欲速则不达」,产生反效果。同学们如果想按照自己的学习情况、自己的兴趣进行学习的话,比如他对《难经》很有兴趣,想进一步研究的话,但在这么大的考试压力底下,最终也要放弃这种想法。自古师承的中医教育模式,也是按照学生的进度来进行学习的,这样便于提高学生对学习的兴趣。近代也有一些名老中医,也会每一年把中医的四大经典复习一次,以提高临床的水平。但如果按照我们这种考试形式,这些考试压力一定不容许学生们这样做,即使能够做到的学生,他们不是能力非常高,就是放弃了考试的枷锁,将成绩抛诸脑后。

  1. 考试制度不断制造失败者

考试的目的,除了要考核知识的掌握情况外,其社会目的,是要按不同事业的要求挑选人才。但在现代这个竞争激烈的社会里,考试还有一个功能,就是将人分为不同的等级、高低,以方便社会筛选人才。就是这样,即使在只有三十人的班别里,也要用「拉曲线」的方法,硬要将所有人分个高下。但,这个成绩,其实只是代表这个学生在相对于这一班同学中、在这一个时刻、做这一份试卷时的状况,能不能反映这个学生的真实水平,实在说不清楚。在考试里,成绩高与低是相对的事,但一般同学的想法是,拿不到高成绩就是低成绩,而最高成绩的人只可以有一个,其他的人也相对是低成绩。虽然我们也可以倒过来看,说成绩最低的只有一个,其他的都是高成绩,但这不是一般学生的想法,这只是对那些积极有信心的人才可行的,一般成绩低的学生,信心往往低于那些成绩高的。社会上有这样的风气:成绩高就是成功,成绩低就是失败。考试制度其实在制造大量失败者,打击学生们的信心及对学习的兴趣。

 

三、对中医教育考试形式改革的建议

考试制度虽然存在很多问题,但按照历史的经验,尤其对于专业的科目,考试还是有其重要价值的,用以保持其专业的水准和回应社会的需要。因此我们应尽量减少考试带来的问题,并采用各种不同的考核形式,以确保能够考核到学生的真实水平,提高学生们对学习的兴趣。由于考核的方法与课程设计有很大的关连,因此考试制度的改革,也是课程的改革。以下对中医教育的考试制度作出几点建议:

  1. 多用连续评核(Continue Assessment)

连续评核是外国大学常用的一种评核方法,不是用一次性的考试形式来测试学生,而是用多次性、连续性、渐进性的方法考核学生的学习情况。配合课程的进度,通常在上课后进行一些小测验、或评核学生的上课表现、或用功课的形式作评核等。主要原则是在学生的学习过程中,作多次的考核,循序渐进的让学生掌握知识。这种学习考核形式的好处有很多,可以减低一次性期末笔试考核的考试压力,分开多次小测能让同学充分表现自己的能力,还可以让同学们紧贴教学的进度,按著课程的编排学习。这种考核方法比较接近从前师承教育的方法,可以多作师生间的交流,互动的形式,同学能够紧接着老师的进度,老师也会按同学学习的进度而作出教学调整,这使同学学习起来更有兴趣。

  1. 采用多种不同的方式考试

考试的形式很多,现在常用的闭卷式笔试,其实只是其中的一种,还有开卷考试、半开卷式、口试、实验考试、动手操作试、电脑考试、口头报告、论文写作等等。如北京中医药大学尝试改革各家学说的考试形式,其中还加上了口试答辩,效果良好[5];如山西中医学院曾尝试用「病案分析」开卷考试的形式,考核温病学及金匮要略课程,收到很高的评价[6];如香港执业中医考试采用不完整病案的口试形式等。这些不同的考试形式新尝试,也是值得鼓励的,可以推动中医教育的改革。采用多元化的考试方法,可以增加学习兴趣,从不同侧面反映同学的学习情况及教学质素。各种考试的形式也有其不足之处,采用多元化的考核可以互补不足。

  1. 采用以问题为本的学习方法 (Problem Based Learning, PBL)

「以问题为本的医学教育实行导师制,学生在导师指导下分组活动,解决一个指定的问题」、「PBL信奉这样的格言:先问题,后内容」、「PBL与案例法在内容方式上是不同的」[7]。以问题为本的学习是很多西医院校采用的一种教学模式,是由于医学教育具有很强的实践性而发展出来的一套有效学习方法。PBL跟单是病案学习是不同的,当中是以问题为中心,教学的部份相对地少,大部分时间是学生们以小组形式,一起去解决问题。就是在解决问题的过程中,同学们因为要了解很多基本的知识才能解决问题,因此便要主动去找寻资料,主动学习。再加上导师的指引,便使学生们很快地掌握知识。这种教育方法,能够与临床紧密联系,更能有效地培养出中医辨证论治的思维,十分适合在中医教育中使用。古代中医学生,一开始就跟着老师接触病人,所以很容易把理论与实践结合上,如果采用了PBL,就能够补充现代高等中医教育的不足。

  1. 优质的考试管理

「准确界定考试管理的范畴,是科学管理考试的重要前提」[8],考试管理学是近年新兴的一门学科,专门研究考试各方面作出科学的管理,如考试的质量、设计、实施、信息、行政、科研、队伍等[9]作出严格监控,务求达到客观地评核,整个考试过程能够顺利完成等。还有教育的测量(Measurement) 与评价 (evaluation)学科,是教育学的一个分支。「在世界教育发展史与教育改革行动中,因考试指挥不当使教育走上不健康之路继而引发教育改革运动的典型例子不少」[10],这时教育的测量与评价在教育改革中具有重要的作用。现代高等中医教育的考试改革,实在需要加强这些学科的互相渗透,以科学的态度改善考试的问题,及严格管理考试各方面的范畴。如天津中医学院实施教考分离制度,有利于提高教学质量和学生的自觉学习性[11],就是一个成功例子,说明考试管理的重要性。

  1. 「临床才是真正的考试」

「医院、病房是中医的试场,而临床才是中医的考试」。中医不可以脱离临床而空谈理论的,早临床、多临床、反复临床是中医人才成长的重要方法。即使怎么样的学习方法,最后也要落实在临床上,因此更不如尽早把考试场地搬到医院里去。古代的师承教育中值得学习的地方,是其学生一开始就接触临床,或许由抓药开始,渐渐跟老师待诊、试诊等,就是所谓「熟读王叔和,不如临证多」的道理。中医课程的编排,即使是理论科目,也应该尽早开始让学生们走进临床,从小节入手,渐渐加深,让学生尝试医院里各种不同的工作。也应该将部份的考试移到临床去,用学生在实际应用的情况,来评核学生在该学科的知识水平,这样更能反映同学的真实情况。既然临床中所考核的不一定能在笔试中考到,因此更应减少笔试占成绩的比重,而增加临床试的考核,这样有助增加学生们对中医的兴趣,而且更能培养出根底扎实的新一代中医。

 

四、结语

考试是社会发展的产物,是源自古代中国的。从历史角度考,考试的发展是不断进行改革的。古代的中医教育没有采用考试制度,直至走进现代高等教育中,才把考试模式引进其中。以笔试为主的考试模式,带来中医教育很多负面的影响,如考试形式欠灵活、管理欠严谨、未能反映学生的真正水平、考试与临床实践脱节、未能考核辨证论治的思维、使同学重点放在西医而不是中医、只为了考核学生的考试技巧、考试压力阻碍了主动学习的兴趣、考试制度不断制造失败者等等,使中医教育发展受到很大障碍。

因此,中医教育必须走出这困境,改革考试模式,并同时改革课程设计,如多用连续评核的方法、采用多种不同的方式考试、采用以问题为本的学习方法、优质的考试管理、和多用临床的考试方法等。这些方法可以增加同学对中医学习的兴趣,加强辨证论治的思维训练,并能够从多个侧面、客观地反映学生的知识掌握水平。

本文所提及的问题和解决方法,旨在抛砖引玉,提供一些思路以推动中医教育发展。由于水平所限,可能多有谬误,盼请同道批评指正,多多赐教。

 


五、参考文献

 

 

[1]康乃美等。总序-中国需要考试学,中外考试制度比较研究。华中师范大学出版社,2002:1-6

[2]陆震。中外学校教育考试制度探讨。高等教育出版社,1997:3-20

[3]杨学为。考试社会学问题研究。高等教育出版社,2003:6-20

[4]刘海峰等。中国考试发展史。华中师范大学出版社,2002:1

[5]彭建中。中医各家学说考试形式改革初探。中医教育,1991:2, 22-24

[6]李俊莲等。「病案分析」开卷考试的尝试。中医教育,1999:18(5), 37-38

[7] [美]埃得温。M。布里奇斯等。以问题为本的学习在领导发展中的运用。上海教育出版社,2002: 14,20,62

[8]廖平胜等。考试管理学。华中师范大学出版社,1996:23

[9]梁其健等。考试管理的理论与技术。华中师范大学出版社,2002

[10]黄光扬等。教育测量与评价。华东师范大学出版社,2002:26

[11]常毅等。实施教考分离制度的体会。天津中医学院学报,2001:20(3), 38

 

按语:

本文写于2004年,笔者本科四年级暑期,完成了所有理论课之后,感触甚大,认为多年来不断应付考试,但考试实未能考出真正中医水平,遂作出深入思考,总结中医考试制度的问题。本文曾载于《问鼎中医:浸大青年中医的思考》一书,以及《中医大讲堂》网站。

 

李大夫介绍

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展望香港中医毕业生的前景

2007年10月26日

《大公报》

梁荣能、李宇铭

 

展望香港中医毕业生的前景

 

香港浸会大学中医药学院全日制课程校友会日前进行了一项问卷调查,访问了79位首四届的中医毕业生,以了解他们的就业状况。

问卷调查反映就业情况

调查发现,中医毕业生有三成正在公立医院辖下的中医诊所工作,另在私营中医诊所工作的毕业生亦占三成,还有大约三成的毕业生,是在大学的中医诊所工作,或者为自雇人士(包括自设诊所和上门应诊),剩下约一成的毕业生是在其他地点工作。这些数据反映了现在中医学生的就业出路状况。

至于工作性质,大部分中医毕业生的工作与临床相关,只有约一成的毕业生从事非临床或者非中医的工作。而按照其工作的实质内容来看,约四成的毕业生属全职中医临床工作,以独立诊证为主;约两成毕业生亦属全职中医临床工作,可是以跟诊为主,少有独立诊证机会。另外,约占两成五的毕业生在临床工作上,仍需要兼顾行政工作,而他们用于行政工作的时间,一般比临床工作还要多。

毕业生缺乏临床机会

从调查数据所得,中医毕业生对就业状况尚感乐观,他们大多表示现在的工作性质属满意或一般。可是具体了解过后,其实八成多的中医学生在毕业前是希望全职投入中医临床工作,但是实际情况并不允许,大部分公营和私营的中医诊所聘请的初级中医师,并无独立诊证的机会,主要工作是跟诊和做一些行政工作,如病历纪录、针灸操作、叫唤病人等等,可获得的临床经验的机会较少。

政府欠缺长远目标

当然如果跟西医的毕业生作比较,中医毕业生的待遇还有「天渊之别」。西医学生毕业后,可获政府医院聘请为住院医生,工资较高,也有稳定的持续培训。

反观中医毕业生,一毕业后多数要投入私营市场,能进入公营的中医诊所工作的只占少数,更莫说希望开办中医住院服务;即使在公营诊所工作的,合约一般只有一年,因此导致每一年的「转工潮」,每年大批初级中医师要与新毕业的同学竞争;中医毕业生的待遇是众多医护专业人士中最低的,与西医毕业生的起薪点相差数倍;中医毕业生在公营架构内,完全没有相关培训,亦难有晋升机会,可见政府对于挽留中医人才,以及持续培训欠缺长远目标。

医学是关乎人的性命,其理至深至奥,按照中医人才的成长规律,一般经过本科训练后,要在临床上有五到十年的持续培训,才能成为高水平的中医师。可是现在中医毕业生长期在不稳定的工作环境下,要在私营市场上为生活而拚搏,又如何能安心研究学问,总结临床经验?

推动中医发展,能够有助减轻政府的医疗负担,亦有助提高港人健康。而中医大学毕业生的前途,正反映着政府对中医药发展的重视与否。过往政府对于中医毕业生采取「自生自灭」的态度,而近年政府对于加强中医临床服务,亦见略有成效。愿政府能继续努力,为中医毕业生营造良好的就业环境,以为香港的未来培养出更多优秀人才。

 

(编者按:本文作者梁荣能为香港中文大学名誉兼任教授,李宇铭为香港浸会大学中医硕士研究生;小标题为编辑所加)

 

李大夫介绍

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