中醫沒有完全禁止人吃肉，但是在《黃帝內經》之中，已經不斷提醒吃肉會帶來許多健康問題，一起來看看其中幾段記載吧：

「夫熱中消中者皆富貴人也，今禁高梁，是不合其心」，有一類病叫「熱中消中」，或亦稱之為「消渴病」，因熱鬱在身體中間的脾胃所致，現在的糖尿病與這種病情十分接近。《內經》解釋這病的原因，就是一種「富貴病」！這種病情本應禁止吃「高梁」，高梁不是指北方的「高粱米」，而是指「膏脂」、「細糧」，尤其是指以吃肉類和精緻食物為主要飲食的人，這在古代就只有生活富足的有錢人才會得病了。當然，讓這些患者康復的方法，本來禁止吃肉就能好了，可是要禁肉的話，他們肯定內心不高興，所以《內經》就說「不合其心」了。

「高梁之變，足生大丁」，這句話同樣指出飲食「高梁」所導致的病證，可以在腳上長出大的瘡瘍。這種病情，接近於現代糖尿病後遺症所出現的「糖尿足」，就是足部出現潰爛而不容易癒合。

「夫王公大人，血食之君，身體柔脆，肌肉軟弱，血氣慓悍滑利，其刺之徐疾淺深多少，可得同之乎。歧伯答曰：膏梁菽藿之味，何可同也，氣滑即出疾，其氣濇則出遲……」這段文字介紹了以飲食血肉為主的人，這些人在古代通常是王公貴族，他們的體質特點，身體脆弱、肌肉軟弱，氣血流通太過滑利，這就好像現在一些身體柔弱卻得了高血壓病的人一樣，《內經》解釋這也是因為吃肉所引起的。吃肉並非真的讓人身體強壯，反而使人弱不禁風，容易病倒。

「且夫王公大人，血食之君，驕恣從欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病……」這段話十分有趣！繼續講飲食血肉的問題，文中形容這類人的性格：驕傲放縱、輕視別人，不可說反對他的話，就像暴君那樣。想想看，我們身邊有沒有這樣的朋友，常常形容自己「無肉不歡」？「食肉獸」就有這樣的特點，自然界裏面吃肉的動物都比較兇殘，脾氣暴躁，當人習慣吃肉以後，內心也會出現變化，性情變得像野獸一樣。

因為吃肉而引起的病十分難治！為甚麼？因為你不可以違逆他們的想法，禁止他們吃肉只會讓他們生氣，順應他們繼續這樣飲食亦同樣加重病情，在這樣矛盾的情況下，那真是一種「絕症」啊！無法治。若要康復，除非突然覺悟，願意放下屠刀，改為吃素吧。

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上回提到減少思慮的一種「逛街」練習，即是走路的時候只專注在各種感官上，幫助自己頭腦甚麼都不要想，從而減少思慮，這一種方法，實際上就是「活在當下」的練習。

活在當下，簡單來說就是讓自己生活在現在，而不是在過去、在未來。可是我們現在的人都習慣了「一心二用」，一邊逛街、一邊想其他的事情才有「效率」，這在中醫來看，假如這種一心多用的思考是主動的要解決某些問題，那還算正常，但是假若這種思考是被動的、無法控制的，心裏不由自主的跳出雜念，那就是思慮過度了。

其實，不單是逛街的時候可以做這種練習，應該把這種態度貫穿在整天每一個環節。有云：「生活處處皆是禪」，做飯是禪、打掃是禪、耕作是禪，也是同一道理，例如在我們洗澡的時候，就專心一致的洗澡吧，不要想甚麼過去未來的事情；一邊吃法就專心吃飯，不要看電視、不要聊天；一邊睡覺就睡覺，睡覺前不要回顧整天發生的事、不要籌算明天要幹什麼。如此種種，若能讓自己整天都處於當下，時刻察覺自己內心，思慮自然不會萌起。

減少思慮最的首要條件是「自覺」。這就好像家中有孩子十分頑皮，不自覺做功課，常常嚷著要玩耍，作為父母的，怎樣可以讓孩子乖乖的停下來？我們腦袋中的雜念，就好像頑皮的孩子一樣，失控的跳出來搗亂，要怎樣才能夠讓它停下來呢？那就需要好好教養，讓孩子懂得自覺。

要整天觀察著孩子，這不容易啊！同樣，要整天觀察我們的念頭，這也是非常難的事。但是，當孩子學乖了，不會胡亂搗亂了，父母就不需要整天監督；同樣地，當念頭平伏了，雜念不會隨時生起，那就不需要整天都保持警覺。

聽了這些減少思慮的建議，是否會覺得，一個人要「一無掛慮」，是說起來容易，做起來難啊！在現代社會裏面，哪有人能夠甚麼雜念都沒有？是的，這確實是難事，但亦同樣地，現代社會中很多人生病啊！假如不去鍛煉自己，又如何可以奢望獲得健康？

《黃帝內經》認為長命百歲的人，第一條件就是要做到「恬淡虛無」，具體來說，長壽者在生活上要做到：「外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數」，顯然，「內無思想之患」就是活在當下、一無掛慮，是對於健康的最高要求，活過百歲則是真心追求健康的人才能獲得的禮物。

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《黃帝內經》裏有一句話很多人都聽過，叫「思傷脾」，為何思會傷脾呢？中醫認為，胃幫助人腐熟食物，產生了精氣，之後透過脾幫助「散精」，散精就是指脾使精氣向上、向外輸布，讓人周身得到滋養。假如一個人「思慮過多」，由於上文說過「思則氣結」，那就會使「脾氣散精」受到障礙，就是脾不能夠散精了，那會有甚麼問題？雖然消化沒問題，但是吸收不了、浪費掉，吃多少也沒用。有些人即使吃很多東西仍然身體瘦弱，就與這種原因有關；又俗話說「虛不受補」，為何吃了補的東西卻沒法吸收進去？也有這一方面的原因。

假如食物吃下去卻無法變成自己的東西，久而久之，氣血就會不足了、身體虛弱。所謂「正氣存內，邪不可干」，思傷脾之後導致氣血偏虛，人體就容易感受邪氣，各種疾病繼而產生。因此，可以說「思」是百病的源頭。

《黃帝內經》還有一句話叫「怒勝思」。想想看，假如一個人思慮很多，杞人憂天，對身邊的人過分關心，經常苦口婆心的給人提醒，但別人卻會覺得很煩厭，惹人生氣，結果往往是被大罵一場，之後思慮就立刻終止，那就可叫做「怒」勝「思」了。確實，要中斷「思」的方法，假如不是自己主動的制止念頭萌生，則要用比較暴力的「怒」來解決。

怎樣可以不用這種粗暴的方法來解決思慮？第一個建議，就是要發現思慮。很多人連自己思慮過度也不知，又如何有動力去解決問題？發現思慮的難，在於適應了，不覺得有問題。就好像城市人睡覺的時候，很多時戶外都總有一點噪音，天天如是不覺得有問題，假某天突然到了鄉郊旅行，夜間靜寂無聲的感覺反而讓人發悶不自在。其實，我們的腦袋裡，天天許多念頭起伏，我們都適應了，沒有察覺到雜念存在。

不妨先作一個「逛街練習」，就可知道自己的思慮有多嚴重了。每逢在街上走路的時候，嘗試張開眼睛，細心觀察身邊的風景，同時內心一句話也不說，絕對寧靜，也不要浮現出過去的圖像記憶。除了眼睛看東西外，也用耳朵聽聲音，鼻子嗅氣味，皮膚感溫度。看看這種狀態能持續多久？心中能否保持平靜而沒有念頭萌起？假如平素沒有經過練習的人，可能不到一分鐘，自然就走神了。走神越快，思慮過度越嚴重。

當明白到自己確實有思慮之後，還想進一步解決思慮過度的問題？那就需要「靜心」的鍛煉了。下回再續。

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「思」從現代心理學上來看不屬於「情緒」，但是中醫仍將之歸屬於「情志」的範疇，就是強調了它與人體健康密切相關。在《黃帝內經》說：「思則氣結……思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。」思慮太過的人，會使氣血運行不暢而出現「氣結」，中醫常說的氣機鬱滯，例如時常唉聲歎氣，胸腹脹滿，胃脹噯氣等，這些都可以是氣結的表現，要考慮自己是否思慮太過。

上面《黃帝內經》這一句話，是相對於「驚」而言的。驚是「心無所倚，神無所歸」而出現的氣亂，思則是相反，心裏面有東西可以存留，精神不會散亂，所以「思」一方面可以幫助人不會容易「驚」，這可以理解為當人對事物認識清楚，充滿自信，就不會膽小驚恐了。不過，假若思慮太過，則會使氣血不通，由於中醫強調人的氣血要暢通，不通則病，因此，思可以說是百病所生的重要原因。

現代的都市人，可以說十居其九，都有思慮過度的毛病！這樣說是否誇張了一點？很多人都說：我沒有思慮啊？！非也，這只是一般人對於「思慮」的理解與中醫的認識不同。一般人認為思慮是指生活上有很多事情要煩惱、要處理，太多事情要想，但是中醫所說的「思」還有深層次的意思。

先要解釋「思慮」是甚麼？思和慮仔細而言是兩個概念，在《黃帝內經》有一段話說：「因志而存變，謂之思；因思而遠慕，謂之慮。」「志」是指人所存留的記憶，當我們記掛著有事要做，可以叫作「志向」、「立志」；當志要「存變」，就是指存在心中的志向要變成實踐的過程，那就需要「思考」、「思想」了；當心志要真的實踐出來，還要考慮到長遠的影響、計劃將來，這就需要仔細「考慮」了，慮是有「深謀遠慮」的意思。

簡單的說，思與慮都是指思考的過程，區別在於，思只是一種想法、念頭，而慮則是將很多想法串連起來，考慮到多方面的影響。從上述的解釋來看，思慮本身都是正常的，每一個人都可擁有，本身不會導致疾病，只是當思慮過度的時候，才會使身體出現毛病。

怎樣才叫思慮過度？假如念頭的萌生，是為了志向的目的而思考，那沒問題，是正常的；但是當我們腦袋隨時跳出一些無關重要的念頭，本身是不需要實踐思考的事情，可是自己卻控制不了，念頭隨意跳出來，那就是頭腦的干擾，顯然是思慮過度了。如何解決思慮過度？下回分享。

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「驚」亦稱為「驚慌」，是相對於「思」的一種情志，在《黃帝內經》說：「驚則氣亂……驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣」，假如一個人突然受驚，往往會有心慌心悸、精神恍惚、緊張出汗，頭腦混亂的感覺，這在中醫來看，就是因為驚使心神不安，干擾氣血所致。

驚與恐十分相近，所以有「驚恐」這一個詞語，都是指「害怕」，兩者的區別，一方面驚慌是較為輕度的恐懼；另一方面，恐讓人感覺收斂、下沉，一個人恐懼的時候會周身乏力、怕冷軟弱，可是驚則沒那種陰沉的感覺，驚會引動人的氣血，特點是一個字：亂，胡思亂想，精神錯亂，而恐懼的人通常害怕得甚麼都想不了。

適度的驚可以說是警惕，是對人有益處的。例如說約了一個朋友，怕他會遲到，不如早點打電話提醒他吧，這一種驚是非常輕度的，是對事情走向負面的預防提醒，這種思想能夠幫助我們做好準備，讓事情做得更好。

但是，假若驚走向了極端，例如每一次約見朋友之前，你都給他打十多次電話，又或者每一位朋友你都會這麼擔心，那完全不是對方的問題，而只是自己本身信心不足，容易受驚了。

在現代的社會裏面，不少人都有「易驚」的性格，就是驚弓之鳥，警惕心過強，俗語說「防人之心不可無」，但是有些人就是把這種思想用到極處了，身邊連一個可信朋友都沒有，不敢敞開自己內心。說穿了，驚就是「信任不足」，對身邊的人、事物、外在環境都不能信賴，那樣就容易害怕發生甚麼不好的事。由於我們見到這個世界太多不好的事情發生了，天災、人禍、黑心食品、官商勾結、貪污腐敗、姦淫擄掠，人心莫測……數不盡的問題，假如我們內心只是聚焦在這些負面事情之中，教人如何不驚？

如何解決這種易驚的性格？這其實不在於外在環境的好壞，而在於內心平靜與否。這就好像辨認「偽鈔」的道理，所謂「道高一尺、魔高一丈」，假鈔票層出不窮，假若我們知道這麼多造假的方式，不禁讓我們心寒，似乎沒法逃過偽鈔的騙局？但是，辨認偽鈔其實很簡單，我們不需要每一張假鈔票都辨認清楚，只要知道一張真鈔票是怎樣的就夠了！同樣道理，要讓自己不易驚，不要將專注力放在負面的事情上，只要知道正確的事怎樣做，凡事看到正面之處，那就能夠讓自己有信心，面對風浪也不會動搖。

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「恐」是在七情之中，最為負面的情緒。在《黃帝內經》說：「恐則氣下……恐則精却，却則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。」恐懼讓人「氣下」，是因為恐懼是一種下行的力量，讓身體內的氣不能上行，讓人的氣血不能正常的向上升。俗語常說「被嚇到遺尿」，假如一個人極度的恐懼，甚至會出現雙腿軟弱、周身發抖，這也是氣往下而不能向上所致。

適當的恐懼，對人是有益的。例如面對火警、天災，內心保持適當的警惕，是幫助人生存的重要原因。但是若恐懼持續，即使環境改變了卻內心依舊，這就會傷害身體。

恐比悲更為負面。雖然悲恐兩者均屬於負面的情感，但是悲傷的人往往只是呼天搶地，身體虛弱甚麼都不想幹，對人生失去了動力；可是恐懼的人，可以在這樣的基礎上，做出傷人害己的行為，例如害怕面對問題而自殺，害怕懲罰而破壞法紀。

人生裏面，最大的恐懼是甚麼？死亡。人們常常掛在口中的話，例如說：「那就死定了！」人生最嚴重的問題，莫過於死亡吧，當我們說到人最終極的內心恐懼，都可以跟「怕死」拉上聯繫。例如說，通常膽小的人，身體都會比較瘦弱、怕冷，相反強壯的人就不會膽小，宏觀一點看，死亡的感覺就像陰風寒冷、無力抵抗，那麼，假如死亡距離我們很遠的時候，是否可以感覺為輕微的怕冷乏力？

所以，當我們覺得身體虛弱的時候，不妨問一下內心：「究竟我在怕什麽？」怕死當然是一個終極的解釋，但是因何怕死？本來人生大不了的就是一死，沒甚麼可怕，可怕的其實是「失去」。我們在世上得到了很多東西，可是就是捨不得放開。怕死就是害怕失去自己、失去生命，那麼輕度一點的怕死，就是失去一些東西了，失去金錢、失去朋友、家人、失業、失戀、榮譽、健康……想讓自己身體不再虛弱？可以先問自己，有甚麼事情讓自己不能放下？

如何能夠戰勝恐懼？中醫還有一種方法，叫作「思勝恐」。恐懼的另一個原因，就是對於事情的不掌握。例如很多人會怕黑，但是怎麼也不會在自己睡房裏怕黑吧！只會在陌生的地方，是因為我們不熟悉這環境。假如我們對未來不能掌握，也會產生恐懼擔憂。在這個時候，「思」就十分重要了，讓自己從「不知道」變成「知道」，掌握自己的人生，就能夠從迷霧之中走出來，甚麼都不用怕了。

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「悲」是一種負面的情緒，是「喜」的反面。在《黃帝內經》說「悲則氣消……悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣」，悲傷會讓人「氣消」？因為「悲」干擾了正常心肺上行之氣，使人體的氣血不能正常運行，人的陽氣在中間不能散佈，故此氣好像消失了。

想想我們在悲哀嚎哭時的感覺：眼淚一湧而上、口中呻吟，可是卻感覺到氣促，就像呼吸不了，甚至覺得周身發抖。這種感覺，就是因為「悲」有點像「怒」一樣，有上升的感覺，但是悲卻沒有怒那種怒髮衝冠的強烈，悲最突出的是無力感，由於氣血不暢，讓人感到虛弱。所以，中醫有一句話說「悲傷肺」，就是指悲導致肺氣不通，可以出現呼吸氣促，甚至周身的氣血運行不暢。

悲不單純是傷肺，亦會「傷心」。例如上面說的「悲則心系急」，道理也很簡單，中醫認為「心藏神」，悲傷自然神傷，精神疲憊，所以俗語也說「人不傷心、不流淚」，這一個「傷心」其實跟中醫所說的「心傷」是一回事。

除了流淚傷心的悲以外，其實「悲觀」的負面態度，亦屬於悲的範圍，只不過程度較輕而已。可是要明白，程度輕不代表不嚴重，慢性中毒，有時候比急性中毒更難治！所謂溫水煮蛙的道理，假如突然發生意外而感到悲傷，往往過後就會釋懷，但是若是長期抱持負面的思想，頑固態度對身體造成的傷害，比一場傷心痛哭更為難解。

悲能夠傷人，但倒過來說，假如一個人身體虛弱，亦容易傷春悲秋。《內經》另有一句話說：「六十歲，心氣始衰，善憂悲」，當人的年紀大了，假若身體出現虛弱，就會多愁善感。雖然比較多老人家容易有這種毛病，但是亦有一些人年過半百以後闊達開朗，心境平靜一無掛慮，從中醫的角度看，他們就是「心氣不虛」了。就是說，身體好的話則不容易悲傷，同時思想悲觀的人容易身體虛弱。

如何可以讓自己不容易思想負面？減少悲傷？方法很簡單！《內經》又說：「神有餘則笑不休，神不足則悲」、「心藏脉，脉舍神，心氣虛則悲，實則笑不休」，其實悲觀就是缺乏正面積極的思想，中醫說「喜勝悲」，當一個人在笑的時候，自然不會悲傷吧！所謂「邪不能勝正」，只要時刻保持正面樂觀的態度，提醒自己不要掉進負面陰沉的坑裏，只讓自己腦袋想好事，悲哪能出來？

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「喜」是在七情之中，最為正面的一種情志，簡單來說喜就是開心、快樂吧。在《黃帝內經》說：「喜則氣緩……喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣」，各種其他情志都容易過極而導致疾病，可是唯獨「喜」不會，喜能夠使氣血通暢、和緩，亦即使身體恢復正常。所以，現在有些養生方法提倡「常笑」，甚至說「笑能治百病」、「笑是治病良藥」，這是由於笑是喜的表現，透過笑可以使氣血通暢，自然百病不生。

但是，喜也不是完全沒有問題的。例如《黃帝內經》也說「喜傷心」，假如喜歡的情緒太過，這也是對人體不好的，這裡所說的「心」，尤其是指中醫上「心藏神」的意思，就是因為常常都是處於一種過於歡樂的心態，那麼就會心神散換，不能集中精神了，可以導致心神的疾病。《黃帝內經》更說：「暴喜傷陽」，假如突然的歡樂太過，那就可能「樂極生悲」了。

想想看，我們身邊或許都有一些朋友，他們是常常笑面迎人，只要一些很小的事，都會讓他笑過不停的？這一種類型的人，性格上往往都是比較隨意，正面來說做人是比較隨和的，容易跟人相處，能夠容易適應環境轉變，但是負面的說，則是做人意志不夠堅定，人生目標還未清晰，安於現狀，這也反映了「喜」的正常與太過的兩種情況。更仔細的說，「喜」與「怒」相對，而怒在前一篇指出可是一種向上、擴展的能量，一個人多喜則少怒，這也是他們做人意志不夠堅定的原因，因為喜而欠缺推動力。

若是一個人缺乏「喜」，那就會成「悲」了。喜是正面積極的，而悲則是負面消極的，缺乏正面，那就成負面了。所以，要消除悲傷、解除負面思想，直接方法就是找點讓自己快樂的事情來做吧。從中醫理論來說，這就是喜能剋制悲。

總言之，喜還是一種十分珍貴的情志，因為快樂是能夠幫助我們身體健康，生病時抱著正面積極的態度，亦能有助加快康復。只要記住別要得意忘形，樂有節制，那樣就不會成病。儘管喜怒哀樂乃是人之常情，但是有些人卻說難以得到真正的快樂，為甚麼呢？按照《大學·中庸》的說法：「喜怒哀樂之未發，謂之中」，其實，很多時候歡笑都是短暫的，想要得到長久的快樂，最好的辦法還是保持平靜的內心，各種情緒不會隨便發出，才能感到內心的平安祥和，那樣才是真正的快樂呢。

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中醫認為人的七情與健康緊密聯繫，在《黃帝內經》中尤其有「百病生於氣」的說法，指出了各種情志如何影響人的健康，從今期開始，將會逐一探討，首先談「怒」。

很多人都認為發怒是不對的，但是中醫強調過猶不及，其實適當的怒是有益的。例如有成語說：「鮮車怒馬」，其中的「怒馬」即是指馬匹的壯健，而不是說牠發脾氣，還有如春筍怒發、草木怒生、心花怒放……這些「怒」，都形容旺盛、迅速，是一種積極的力量，有生長、發展的意味。又比如說消防員在火場上英勇救人，這一種勇氣亦可稱為「怒」。

所以，很多時適當的怒對人生很重要，怒是一種上升、擴展的力量，有「怒氣」則每天精神充沛，工作有目標，人生有動力；相反，缺乏怒則使人懶惰、逃避、退縮、怕事。

但是，當怒太過的時候，則可以使人生病。《黃帝內經》說：「怒則氣上……怒則其逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣」，很多電視劇情，都描寫當人暴怒以後立刻可出現吐血，這就是因為當這一種上升的能量太過了、失控了，則人體的氣血亦向上衝而見嘔血；文中還提到一種「飧泄」的病，其實就是指吃東西下去不能消化，未消化的食物直接排便出來，這是由於這種太過的氣血上升，使在下面的胃腸不能消化食物了。

不過，除了暴怒以外，另外一種怒是更值得我們關注的，就是隱藏的怒，或者現代喜歡稱之為「鬱怒」。這種情況在現代社會十分多見，我們所說的工作壓力、生活壓力，逐漸累積了抑鬱、怨恨、憤世嫉俗，對生活上諸種事情都覺得不滿，這些負面能量的累積，也就成爲了我們潛藏的怒。這種怒對身體造成的影響更大呢，因為它是長期的、慢性的侵害我們，由於這種怒是緩慢漸進的增大，我們也逐漸的適應了，不容易察覺它的存在。

那麼，如何可以預防怒氣太過？「息怒」則是十分重要的法則。息怒可包括兩種層次，一種是「釋怒」，當憤怒的情感來臨的時候，不是每每的去壓抑它，而是要適當的去釋放它。當然了，假如怒氣累積到非常厲害的時候才釋放，那就容易出毛病了，故此要學會從怒氣很小的時候，就要釋放它。這就牽涉到要「析怒」，需要理性的面對自己內心的情感，需要自覺地省察當下的情緒，當怒氣初生即消除它，那就能夠心平氣和了。

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醫生與患者之間的溝通，常常說成為「醫患關係」，建立良好的醫患關係，對於雙方都有益處。在醫者與病人之間，一般認為是醫生更為主導的，就好像老師與學生之間，是老師教導學生學習，學生則要虛心聽從。原來早在《黃帝內經》中，已經有討論了醫患關係的問題，而且觀點十分獨特！

今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳、五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？……

黃帝提出了一個問題，假若生病了之後，有一種情況：假如是高明的醫生，能夠清楚掌握醫學的理論法則，而他所治療的病人，即使像自己親戚兄弟那樣經常見面，已經十分熟悉對方的聲音氣色，能夠非常準確的作診斷，但為何在這樣的前提之下，仍然會治不好病？難道還是不夠及早治療？岐伯從一個特別的角度解釋：

歧伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。

「工」即是醫生的意思，他從醫患關係的角度解釋，又用了中醫學「標與本」的說法，認為在治病的過程中，病人為本，而醫生只是標，就是說醫生只是幫助病人康復，假如病人無法接納醫生的幫助，身體內的「邪氣」不能制止，病則不能治愈。

進一步問，為何病人無法接納醫生的幫助呢？這裡的接納不單是吃藥治療的問題，其實這跟上一篇提到的「神不使」有關。在中醫治病的時候，除了診斷明確、選擇正確的治療方法之外，假如病人的精神、意志不強，或者有其他慾望、貪念、思慮、擔憂，均會影響療效，這些都是治病能否獲效的更根本原因。

道理就像扶助一位婆婆過馬路，但婆婆本身不需要過去，你怎麼扶她也不想動；又好像地震的災民需要援助，但是某地區不想接納其他國家的支援，救援物資怎麼也到不了他們的手中。從《內經》這些話中可以看到，中醫非常重視人的情緒、心理，在治療康復中的作用，當一個人的心底裡有各種不願意接受治療的想法，這將會造成「神不使」，即使華佗再世亦無能為力了。

在醫生與病人的關係中，其實是以病人為首，而醫生只是一個幫助者。這一種醫患關係的態度，反映了中國文化中重視「內因」的思想，就好像老師與學生之間，學生的主動學習更為重要，老師只是一個引導者而已，學生能否成才，還得要靠自己的努力呢。

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