分類: 《黃帝內經》感悟

「驚」亦稱為「驚慌」，是相對於「思」的一種情志，在《黃帝內經》說：「驚則氣亂……驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣」，假如一個人突然受驚，往往會有心慌心悸、精神恍惚、緊張出汗，頭腦混亂的感覺，這在中醫來看，就是因為驚使心神不安，干擾氣血所致。

驚與恐十分相近，所以有「驚恐」這一個詞語，都是指「害怕」，兩者的區別，一方面驚慌是較為輕度的恐懼；另一方面，恐讓人感覺收斂、下沉，一個人恐懼的時候會周身乏力、怕冷軟弱，可是驚則沒那種陰沉的感覺，驚會引動人的氣血，特點是一個字：亂，胡思亂想，精神錯亂，而恐懼的人通常害怕得甚麼都想不了。

適度的驚可以說是警惕，是對人有益處的。例如說約了一個朋友，怕他會遲到，不如早點打電話提醒他吧，這一種驚是非常輕度的，是對事情走向負面的預防提醒，這種思想能夠幫助我們做好準備，讓事情做得更好。

但是，假若驚走向了極端，例如每一次約見朋友之前，你都給他打十多次電話，又或者每一位朋友你都會這麼擔心，那完全不是對方的問題，而只是自己本身信心不足，容易受驚了。

在現代的社會裏面，不少人都有「易驚」的性格，就是驚弓之鳥，警惕心過強，俗語說「防人之心不可無」，但是有些人就是把這種思想用到極處了，身邊連一個可信朋友都沒有，不敢敞開自己內心。說穿了，驚就是「信任不足」，對身邊的人、事物、外在環境都不能信賴，那樣就容易害怕發生甚麼不好的事。由於我們見到這個世界太多不好的事情發生了，天災、人禍、黑心食品、官商勾結、貪污腐敗、姦淫擄掠，人心莫測……數不盡的問題，假如我們內心只是聚焦在這些負面事情之中，教人如何不驚？

如何解決這種易驚的性格？這其實不在於外在環境的好壞，而在於內心平靜與否。這就好像辨認「偽鈔」的道理，所謂「道高一尺、魔高一丈」，假鈔票層出不窮，假若我們知道這麼多造假的方式，不禁讓我們心寒，似乎沒法逃過偽鈔的騙局？但是，辨認偽鈔其實很簡單，我們不需要每一張假鈔票都辨認清楚，只要知道一張真鈔票是怎樣的就夠了！同樣道理，要讓自己不易驚，不要將專注力放在負面的事情上，只要知道正確的事怎樣做，凡事看到正面之處，那就能夠讓自己有信心，面對風浪也不會動搖。

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「恐」是在七情之中，最為負面的情緒。在《黃帝內經》說：「恐則氣下……恐則精却，却則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。」恐懼讓人「氣下」，是因為恐懼是一種下行的力量，讓身體內的氣不能上行，讓人的氣血不能正常的向上升。俗語常說「被嚇到遺尿」，假如一個人極度的恐懼，甚至會出現雙腿軟弱、周身發抖，這也是氣往下而不能向上所致。

適當的恐懼，對人是有益的。例如面對火警、天災，內心保持適當的警惕，是幫助人生存的重要原因。但是若恐懼持續，即使環境改變了卻內心依舊，這就會傷害身體。

恐比悲更為負面。雖然悲恐兩者均屬於負面的情感，但是悲傷的人往往只是呼天搶地，身體虛弱甚麼都不想幹，對人生失去了動力；可是恐懼的人，可以在這樣的基礎上，做出傷人害己的行為，例如害怕面對問題而自殺，害怕懲罰而破壞法紀。

人生裏面，最大的恐懼是甚麼？死亡。人們常常掛在口中的話，例如說：「那就死定了！」人生最嚴重的問題，莫過於死亡吧，當我們說到人最終極的內心恐懼，都可以跟「怕死」拉上聯繫。例如說，通常膽小的人，身體都會比較瘦弱、怕冷，相反強壯的人就不會膽小，宏觀一點看，死亡的感覺就像陰風寒冷、無力抵抗，那麼，假如死亡距離我們很遠的時候，是否可以感覺為輕微的怕冷乏力？

所以，當我們覺得身體虛弱的時候，不妨問一下內心：「究竟我在怕什麽？」怕死當然是一個終極的解釋，但是因何怕死？本來人生大不了的就是一死，沒甚麼可怕，可怕的其實是「失去」。我們在世上得到了很多東西，可是就是捨不得放開。怕死就是害怕失去自己、失去生命，那麼輕度一點的怕死，就是失去一些東西了，失去金錢、失去朋友、家人、失業、失戀、榮譽、健康……想讓自己身體不再虛弱？可以先問自己，有甚麼事情讓自己不能放下？

如何能夠戰勝恐懼？中醫還有一種方法，叫作「思勝恐」。恐懼的另一個原因，就是對於事情的不掌握。例如很多人會怕黑，但是怎麼也不會在自己睡房裏怕黑吧！只會在陌生的地方，是因為我們不熟悉這環境。假如我們對未來不能掌握，也會產生恐懼擔憂。在這個時候，「思」就十分重要了，讓自己從「不知道」變成「知道」，掌握自己的人生，就能夠從迷霧之中走出來，甚麼都不用怕了。

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「悲」是一種負面的情緒，是「喜」的反面。在《黃帝內經》說「悲則氣消……悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣」，悲傷會讓人「氣消」？因為「悲」干擾了正常心肺上行之氣，使人體的氣血不能正常運行，人的陽氣在中間不能散佈，故此氣好像消失了。

想想我們在悲哀嚎哭時的感覺：眼淚一湧而上、口中呻吟，可是卻感覺到氣促，就像呼吸不了，甚至覺得周身發抖。這種感覺，就是因為「悲」有點像「怒」一樣，有上升的感覺，但是悲卻沒有怒那種怒髮衝冠的強烈，悲最突出的是無力感，由於氣血不暢，讓人感到虛弱。所以，中醫有一句話說「悲傷肺」，就是指悲導致肺氣不通，可以出現呼吸氣促，甚至周身的氣血運行不暢。

悲不單純是傷肺，亦會「傷心」。例如上面說的「悲則心系急」，道理也很簡單，中醫認為「心藏神」，悲傷自然神傷，精神疲憊，所以俗語也說「人不傷心、不流淚」，這一個「傷心」其實跟中醫所說的「心傷」是一回事。

除了流淚傷心的悲以外，其實「悲觀」的負面態度，亦屬於悲的範圍，只不過程度較輕而已。可是要明白，程度輕不代表不嚴重，慢性中毒，有時候比急性中毒更難治！所謂溫水煮蛙的道理，假如突然發生意外而感到悲傷，往往過後就會釋懷，但是若是長期抱持負面的思想，頑固態度對身體造成的傷害，比一場傷心痛哭更為難解。

悲能夠傷人，但倒過來說，假如一個人身體虛弱，亦容易傷春悲秋。《內經》另有一句話說：「六十歲，心氣始衰，善憂悲」，當人的年紀大了，假若身體出現虛弱，就會多愁善感。雖然比較多老人家容易有這種毛病，但是亦有一些人年過半百以後闊達開朗，心境平靜一無掛慮，從中醫的角度看，他們就是「心氣不虛」了。就是說，身體好的話則不容易悲傷，同時思想悲觀的人容易身體虛弱。

如何可以讓自己不容易思想負面？減少悲傷？方法很簡單！《內經》又說：「神有餘則笑不休，神不足則悲」、「心藏脉，脉舍神，心氣虛則悲，實則笑不休」，其實悲觀就是缺乏正面積極的思想，中醫說「喜勝悲」，當一個人在笑的時候，自然不會悲傷吧！所謂「邪不能勝正」，只要時刻保持正面樂觀的態度，提醒自己不要掉進負面陰沉的坑裏，只讓自己腦袋想好事，悲哪能出來？

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「喜」是在七情之中，最為正面的一種情志，簡單來說喜就是開心、快樂吧。在《黃帝內經》說：「喜則氣緩……喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣」，各種其他情志都容易過極而導致疾病，可是唯獨「喜」不會，喜能夠使氣血通暢、和緩，亦即使身體恢復正常。所以，現在有些養生方法提倡「常笑」，甚至說「笑能治百病」、「笑是治病良藥」，這是由於笑是喜的表現，透過笑可以使氣血通暢，自然百病不生。

但是，喜也不是完全沒有問題的。例如《黃帝內經》也說「喜傷心」，假如喜歡的情緒太過，這也是對人體不好的，這裡所說的「心」，尤其是指中醫上「心藏神」的意思，就是因為常常都是處於一種過於歡樂的心態，那麼就會心神散換，不能集中精神了，可以導致心神的疾病。《黃帝內經》更說：「暴喜傷陽」，假如突然的歡樂太過，那就可能「樂極生悲」了。

想想看，我們身邊或許都有一些朋友，他們是常常笑面迎人，只要一些很小的事，都會讓他笑過不停的？這一種類型的人，性格上往往都是比較隨意，正面來說做人是比較隨和的，容易跟人相處，能夠容易適應環境轉變，但是負面的說，則是做人意志不夠堅定，人生目標還未清晰，安於現狀，這也反映了「喜」的正常與太過的兩種情況。更仔細的說，「喜」與「怒」相對，而怒在前一篇指出可是一種向上、擴展的能量，一個人多喜則少怒，這也是他們做人意志不夠堅定的原因，因為喜而欠缺推動力。

若是一個人缺乏「喜」，那就會成「悲」了。喜是正面積極的，而悲則是負面消極的，缺乏正面，那就成負面了。所以，要消除悲傷、解除負面思想，直接方法就是找點讓自己快樂的事情來做吧。從中醫理論來說，這就是喜能剋制悲。

總言之，喜還是一種十分珍貴的情志，因為快樂是能夠幫助我們身體健康，生病時抱著正面積極的態度，亦能有助加快康復。只要記住別要得意忘形，樂有節制，那樣就不會成病。儘管喜怒哀樂乃是人之常情，但是有些人卻說難以得到真正的快樂，為甚麼呢？按照《大學·中庸》的說法：「喜怒哀樂之未發，謂之中」，其實，很多時候歡笑都是短暫的，想要得到長久的快樂，最好的辦法還是保持平靜的內心，各種情緒不會隨便發出，才能感到內心的平安祥和，那樣才是真正的快樂呢。

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中醫認為人的七情與健康緊密聯繫，在《黃帝內經》中尤其有「百病生於氣」的說法，指出了各種情志如何影響人的健康，從今期開始，將會逐一探討，首先談「怒」。

很多人都認為發怒是不對的，但是中醫強調過猶不及，其實適當的怒是有益的。例如有成語說：「鮮車怒馬」，其中的「怒馬」即是指馬匹的壯健，而不是說牠發脾氣，還有如春筍怒發、草木怒生、心花怒放……這些「怒」，都形容旺盛、迅速，是一種積極的力量，有生長、發展的意味。又比如說消防員在火場上英勇救人，這一種勇氣亦可稱為「怒」。

所以，很多時適當的怒對人生很重要，怒是一種上升、擴展的力量，有「怒氣」則每天精神充沛，工作有目標，人生有動力；相反，缺乏怒則使人懶惰、逃避、退縮、怕事。

但是，當怒太過的時候，則可以使人生病。《黃帝內經》說：「怒則氣上……怒則其逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣」，很多電視劇情，都描寫當人暴怒以後立刻可出現吐血，這就是因為當這一種上升的能量太過了、失控了，則人體的氣血亦向上衝而見嘔血；文中還提到一種「飧泄」的病，其實就是指吃東西下去不能消化，未消化的食物直接排便出來，這是由於這種太過的氣血上升，使在下面的胃腸不能消化食物了。

不過，除了暴怒以外，另外一種怒是更值得我們關注的，就是隱藏的怒，或者現代喜歡稱之為「鬱怒」。這種情況在現代社會十分多見，我們所說的工作壓力、生活壓力，逐漸累積了抑鬱、怨恨、憤世嫉俗，對生活上諸種事情都覺得不滿，這些負面能量的累積，也就成爲了我們潛藏的怒。這種怒對身體造成的影響更大呢，因為它是長期的、慢性的侵害我們，由於這種怒是緩慢漸進的增大，我們也逐漸的適應了，不容易察覺它的存在。

那麼，如何可以預防怒氣太過？「息怒」則是十分重要的法則。息怒可包括兩種層次，一種是「釋怒」，當憤怒的情感來臨的時候，不是每每的去壓抑它，而是要適當的去釋放它。當然了，假如怒氣累積到非常厲害的時候才釋放，那就容易出毛病了，故此要學會從怒氣很小的時候，就要釋放它。這就牽涉到要「析怒」，需要理性的面對自己內心的情感，需要自覺地省察當下的情緒，當怒氣初生即消除它，那就能夠心平氣和了。

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醫生與患者之間的溝通，常常說成為「醫患關係」，建立良好的醫患關係，對於雙方都有益處。在醫者與病人之間，一般認為是醫生更為主導的，就好像老師與學生之間，是老師教導學生學習，學生則要虛心聽從。原來早在《黃帝內經》中，已經有討論了醫患關係的問題，而且觀點十分獨特！

今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳、五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？……

黃帝提出了一個問題，假若生病了之後，有一種情況：假如是高明的醫生，能夠清楚掌握醫學的理論法則，而他所治療的病人，即使像自己親戚兄弟那樣經常見面，已經十分熟悉對方的聲音氣色，能夠非常準確的作診斷，但為何在這樣的前提之下，仍然會治不好病？難道還是不夠及早治療？岐伯從一個特別的角度解釋：

歧伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。

「工」即是醫生的意思，他從醫患關係的角度解釋，又用了中醫學「標與本」的說法，認為在治病的過程中，病人為本，而醫生只是標，就是說醫生只是幫助病人康復，假如病人無法接納醫生的幫助，身體內的「邪氣」不能制止，病則不能治愈。

進一步問，為何病人無法接納醫生的幫助呢？這裡的接納不單是吃藥治療的問題，其實這跟上一篇提到的「神不使」有關。在中醫治病的時候，除了診斷明確、選擇正確的治療方法之外，假如病人的精神、意志不強，或者有其他慾望、貪念、思慮、擔憂，均會影響療效，這些都是治病能否獲效的更根本原因。

道理就像扶助一位婆婆過馬路，但婆婆本身不需要過去，你怎麼扶她也不想動；又好像地震的災民需要援助，但是某地區不想接納其他國家的支援，救援物資怎麼也到不了他們的手中。從《內經》這些話中可以看到，中醫非常重視人的情緒、心理，在治療康復中的作用，當一個人的心底裡有各種不願意接受治療的想法，這將會造成「神不使」，即使華佗再世亦無能為力了。

在醫生與病人的關係中，其實是以病人為首，而醫生只是一個幫助者。這一種醫患關係的態度，反映了中國文化中重視「內因」的思想，就好像老師與學生之間，學生的主動學習更為重要，老師只是一個引導者而已，學生能否成才，還得要靠自己的努力呢。

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為何人到了臨終的時候，即使用上了各種正確的治療方法，但也沒法取得效果？就這一個問題，在《黃帝內經》中有精闢的見解，黃帝問岐伯：形弊血盡而功不立者何？歧伯曰：「神不使」也。

黃帝問的是，身體敗壞了、氣血耗盡的時候，為何治療方法不能見效？岐伯的回答十分精煉，三個字：「神不使」。當然大家聽完這三個字，也會一頭霧水，不明白岐伯想說甚麼，所以黃帝也繼續追問：

帝曰：何謂「神不使」？歧伯曰：鍼石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衞不可復收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衞除，故神去之而病不愈也。

岐伯的回答其實很有趣，他解釋用針灸等方法治療卻不能獲效的原因，是因為「精神不進，志意不治」。這裡先要解釋「精神」的意思。「精神」現在一般理解為人的意識、思維、神志，是指一種心理狀態，而在《內經》裏雖然亦有這一方面的意思，但更深一層的認為，「精」是指一個人內裏面精氣充足，於是在外面的「神氣」自然充沛，所謂「有諸內必形於外」，精神是人體內狀態的外在反映。

岐伯解釋，「神不使」就是指一個人的「精神」沒法改善、志意無法恢復，當然黃帝還不滿意這一個答案，繼續追問這精神敗壞的根本原因是什麽？岐伯深刻的指出，是由於人的「嗜欲無窮，憂患不止」。

這非常值得我們深思。一個人為何會「死亡」？為何正確治療仍不能獲效？原因竟然是與人的慾望、貪念、思慮、擔憂有關。由於種種情志因素，導致人的心神擾亂，精氣也受到傷害，氣血不通，身體也就「不聽話」了。所以在中醫裏，對於「精神」的理解是內外互為影響的，人的心理會影響人體，而身體狀況又會反映在神氣上。

從這個角度看，「生存意志」確實是病重時康復的關鍵。一個人他「想」甚麼，會決定他能否活過來，而且不單是「想不想活」的問題，假如他在病危的時候，還在想那些慾望、貪念、思慮、擔憂……這些將會成為他康復的最大障礙，吃甚麼良藥都是浪費。

 從宗教的角度看，這就是靈魂與肉身的關係，人的靈魂離開了，剩下的身體很快會敗壞，可知靈魂才是身體健康的終極「掌權人」。我們的「精神」也是一樣，所謂「思想決定命運」，一個人的生與死，真是在「一念之差」。

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很多人知道吃了肉類、辛辣、煎炸、油膩食物太多之後，會使體內積熱，熱氣上升頭面繼而出現各種不適，這種情況民間則稱為「上火」或者「熱氣」。其實，除了飲食的因素之外，在《黃帝內經》中還提到一種更重要的原因：

陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽……

這裡講了一種疾病叫「煎厥」，這種病會出現眼睛突然盲了看不見東西、耳朵聾了聽不見東西，其實就是形容人在中暑之後，突然昏倒的情況，失去意識了。

煎厥的原因，是由於過於煩勞之後，使人體內的陽氣向上向外張弛，結果使人體內的精氣耗損了，如此長期反覆耗傷，再到了夏天剛好也是陽氣外展的季節，則使陽氣外張更加嚴重，於是突然病作。

現在很多人認為，「中暑」就是因為夏天酷熱，受熱太過之後就出現這種病，可是細心想想，例如大熱天時一群人去爬山，每一個人都面對同樣環境，卻為何只是少部份人中暑？在《黃帝內經》裏面有了清晰的解釋，其根本原因是「煩勞」。

「煩勞」包括了兩方面：心煩與勞倦。由於思慮太多，心浮氣躁，心煩即是一種「上火」的表現；過於勞累之後，身體氣血耗傷了，亦容易使火氣上炎。

當然了，《內經》這裡只是舉例而言，「煎厥」的病情是比較嚴重的，假若「煩勞」程度較輕，而又不在大暑之節，人體內的陽氣仍可因「煩勞」而外張，可出現各種「上火」的表現。

因此，假若要問自己為何常常容易「熱氣」？一般人只會用「飲食過於熱氣」來解釋，這就好像得了中暑就將原因單純歸咎於「天熱」，其實只是將責任推卸給外在因素而已。中醫看病雖然認為外在因素有所關係，但更認為內在因素在發病上起決定性的作用。環觀我們的四周，「煩」與「勞」都是現代都市人共有的通病，

為何現在這麼多人有上火？答案就不言自明了。原來自己的「身」與「心」，需要負上更多的責任。

很多人問：假如得了上火，是否喝點涼茶、吃點清涼的東西就能夠解決問題？從上述的討論，大家都會明白到，熱氣的原因不單在於「熱」，吃清涼的東西雖然能夠解決其中的一部份問題，但是「治標不治本」，還有更根本的問題需要解決。不求身外，尋諸於己，是養生的重要方法。

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很多朋友見到中醫師的時候，喜歡問這一類問題：我常常覺得疲倦乏力，吃甚麼好呢？失眠吃甚麼好？皮膚乾燥吃甚麼好？高血壓吃甚麼好？哮喘吃甚麼好？……這一類生病了吃甚麼好的問題，假如沒有經過診斷，其實都是無法回答的。先看一看《黃帝內經》一段文字吧：

「熱病已愈，時有所遺者何也？岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也……病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。」

這裡提出一個常見的問題，熱病初癒，有時候還會餘下一些後遺症，比如說感冒過後仍然常常有咳嗽咯痰好一段時間，為甚麼會這樣呢？這裡解釋，原因是在生病的時候勉強吃太多東西，因而使病愈後仍遺留一些毛病。在熱病剛愈的時候，假如吃肉則容易死灰復燃，舊病再起，吃太多東西則會使病愈後仍遺留有其他不適，這些都是要禁忌的。

這段文字提醒我們一件重要的事，就是生病的時候切忌吃太多東西！在我們的社會文化中，例如家人生病了，通常特別關注他的「胃口」，總是覺得生病時要吃多點，才有力氣對抗疾病。殊不知在《內經》正唱反調，提醒我們吃太多東西的壞處！其實不單是熱病，很多時我們生病了，自然沒有胃口，這都是人體正常的反應，提醒我們要吃少一點，讓身體專心應付疾病，不要多吃損傷腸胃。

這段話還有一個重要思想：生病了不是先問要「吃甚麼」，而是要問「不吃甚麼」。在生病的時候切忌胡亂吃東西，先不要吃「幫助」疾病的食物，使病情加重，不要飲食過飽，這些都是值得注意的。

這段經文中還有一句話：「治之奈何？岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已矣」，這種病後的後遺症該如何治療？岐伯的回答十分「官腔」，說要視乎疾病的虛還是實，來進行調治，則必定能夠痊愈。

細心想起來，這種問題其實很常見，比如感冒之後剩下一些不適，就會問中醫可以吃甚麼調養啊？不吃藥可不可？可是按照岐伯的回答，即使這麼簡單的一個問題，我們還是要視乎「虛實」，換句話說就是要經過中醫的診斷，知道了疾病的原因，才能夠說得上如何處理。

這就是中醫重視治病求本的思想。在中醫的字典裏面，沒有退燒藥、降壓藥、止痛藥，中醫不喜歡針對症狀而用藥，假如不知道疾病的成因，單說某某病就要建議吃點甚麼調養，這當然是妙想天開了！

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很多朋友見到中醫師的時候，喜歡問一類問題，譬如說：我常常腰酸，是否屬於「腎虛」呢？我失眠心悸，是否「心血虛」呢？我眼睛發紅，是否「肝火」呢？我肚子常常不舒服，是否裏面有「風」呢？……這一類問題的提問方式，將某某病對應某某中醫病因，實際上是相當難回答的！為甚麼？不妨看看《黃帝內經》如何回答類似問題：

「黃帝問曰：肺之令人咳者，何也？岐伯對曰：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也……」

這一段文字十分有趣，黃帝問了一個頗為常識性的問題：「為何肺會使人咳嗽？」其實人人也明白，咳嗽是肺的毛病，可是細心再想，為何肺會引起咳嗽呢？這問題或許我們很少想過，岐伯的回答是：「五臟六腑皆會讓人咳嗽，不單獨是肺引起啊！」然後在整篇文章裏，詳細論述了五臟和六腑各種咳嗽的成因，甚至指出咳嗽與天地規律也有關係。

岐伯的回答方法，很值得我們深思。他並非一開始就說：「咳嗽是肺的毛病」，他是嘗試糾正一種錯誤觀念，當人人都以為咳嗽是肺的問題時，他當頭棒喝的說，不是這樣！而是五臟六腑都有關。這正反映了中醫的思想，中醫認為人是一個有機整體，牽一髮、動全身，五臟六腑都互有聯繫，「咳嗽」只是一個例子，即使代入各種其他病證也是一樣，「五臟六腑皆令人病」。

所以，開首說的一大堆問題，其實都是「不可說」的！在中醫的眼裏，每一種病都不可能只有一種原因，而是千絲萬縷、環環緊扣，每種病要講成因的話，都幾乎要把整個五臟六腑的理論講一遍，那就等於花幾年去學中醫了！

當然，在假若在一個具體的病人身上，經過醫師診斷之後，原因或許可以說上一些的，但是千萬不要以為醫師說我「腰痛是腎虛」引起，就跟其他人說：「中醫認為腰痛就是腎虛」！

中醫跟西醫的思維很不一樣，西醫在解釋疾病成因時多傾向於「單因素、絕對性」的解釋，而中醫則喜歡找尋疾病的「多因素、相關性」，認為每一種疾病都跟許多因素相關。

　　其實，所謂生病的「原因」，都不單有一個答案。假如說腰痛的原因是「腎虛」，那麼為甚麼會有腎虛？與先天因素有關嗎？跟情緒性格有關？飲食、氣候、季節、職業、家居環境、社會因素……其實都有關係！高明的中醫就是在千變萬化的世界裏，發現這生病的「關係圖」，只要「搞好關係」，自然不會生病了。

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